流浪汉与好心先生范文Word格式.docx

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当时的哈默身无分文，与众多流浪汉待在一起。

一位富商前来救济他们，当同旁流浪汉蜂拥而上哄抢免费食品时，只有哈默坚定地告诉富商他不会白白接受食物，他要为其工作以偿付食品。

哈默与众不同的言行打动了富商。

在富商提供的工作岗位上，哈默仍坚持自力更生，努力拼搏，最终实现了由流浪汉一跃成为美国石油大王的传奇。

试想，倘若当时的哈默像这两个流浪汉一样整日等待免费的食物自己送上门，甚至拒绝提供的工作机会，他还有机会有可能凭自己的双手开创出石油大王的辉煌吗？

笔者认为不会。

正是由于哈默抱定自力更生的信念，他才成功抓住了改变人生创造幸福的机会。

哈默的故事告诉我们，自力更生才是“王道”。

　　自然界有种植物叫做菟丝草，唯有依附于其他动物才能存活，这两个流浪汉正如菟丝草一般依附于别人的施舍，倘若有一天别人不愿再施舍，他们的结局也必定如故事守株待兔一般，必然灭亡。

　　无论何时，让我们坚信自力更生才是“王道”，自力更生，艰苦奋斗，用自己的双手开创出美好的未来。

　　【篇二：

取人之鱼不如取人之渔】

　　尘土轻扬，人群熙攘，流浪汉举牌求助。

先生好心施援，邀其同作，反被拒绝。

于是，先生亦举牌示众人，流浪汉红了脸，仓皇而逃。

　　显然，一份工作并不是流浪汉们所追求的“帮助”。

由此，我不禁对那位先生生出由衷的赞许，对流浪汉的行径产生鄙夷与惋惜。

　　生活中我们也常见到此类“流浪汉”。

一直以来，大报小报“乞丐欺诈”屡屡出现。

许多乞丐杜撰出各种凄惨经历搏人同情赚得几枚硬币后在另一个街角摇身一变成为另一个模样继续乞讨。

也勿怪家长们从小就教育孩子们不要随便给路边乞丐钱财，仿佛这已经成为“城市居民守则”最基本的一条。

归根到底，这源于人们对不劳而获行径的鄙弃。

许多乞丐四肢康健头脑灵活，却将自己的生活建立在群众的怜悯之上，正如文首的两位流浪汉，他们标榜“破产”，只为换取二三铜板，标榜“无家可归”只为求得一块草席，标榜饥饿，只为要得一片面包，却从来未曾想过由自己创造生活的条件，甚至拒绝了先生为其开启新生活之门的援助，显然，这一切用尽之后，他们只会再度站上街头，循环往复。

这位先生值得尊敬之处，在于他既没有无视他们，也没有怜悯他们，反而给予他们工作的机会，被拒绝后举牌紧跟，也许就是为了断绝他们“求助”后路，从根本上助其成长，此般壮举，怎能不使人心生敬佩？

　　授人以鱼不如授人以渔，我们常常这样说，那先生的所作所为也极好的诠释此理。

而面对流浪汉所为，我更想说：

“取人之鱼不如取人之渔”。

“取人之鱼”只能让你在短暂的安逸喜悦后再度陷入困境——当年大清将殁，而保守派仍一脸安详抚着龙椅，天真地依赖着同光中兴从西方搬来的几件机器，手里紧紧攥着早已腐朽的制度，而将西方先进的民主制度拒之门外，这不像极了那无知的流浪汉。

而反观今日，多少学生追求短期高效的“高分策略”，而对真正起决定作用的人格素养与学习能力的长期培养不屑一顾，徒留一些英明老师举牌“紧追”？

取人之鱼是麻醉剂，是止疼药，治标不治本，真正解决问题还要靠对人之“渔”的感悟。

　　取人之渔，也许更加耗费时日，也许像先生口中的“工作机会”一样需要投入精力，但只有这样你才能于密云浓雾的生活中立住脚跟。

学生于学习中注重方法，事半功倍，成绩自然提高。

国家在建设中注重根基打造，自然强盛。

不妨趁先生紧随身后，转过身来，接过那诱人的工作岗位，面包会有的，在自己的劳动中，一切都会有的！

　　“羡子正得少年路，有如扶桑初日开”，欧阳修如是说。

取人之鱼不如取人之渔，带上属于自己的技能，踏繁花大道！

　　【篇三：

别强迫他人接受你的“善意”作文】

　　两位无家可归的流浪汉在街边举着求帮助的牌子，好心的先生为他们提供工作机会不料遭拒绝。

于是先生亦树立一块写有“我给他们提供了工作机会，但他们拒绝了”的牌子紧随其后，流浪汉们尴尬不已。

诚然，这是个虚构的故事，然而，生活中又确有“流浪汉与老先生”们令人似曾相识。

尤其是那位善良的先生，是不是很像施善不当就认为别人不需要善的人呢？

　　我们需要善良的心，却不应仅站在自己的角度去行善。

先生或许出于好心为流浪汉提供工作，但或许流浪汉最迫切需要的，是一碗热粥以充饥肠，流浪汉的拒绝亦自有原由。

若硬要流浪汉接受工作并马上工作，是不可行的，但这也并不意味着流浪汉不需要工作。

先生吃饱穿暖，没有考虑到流浪汉的现状，仅考虑到长远之计，就会产生“善的时差”。

因此，行善需体察别人的现状与感受。

古语云：

“仓廪实而知礼节”，去教导一个饿得半死的人知书识礼，无异于本末倒置，害人不浅。

行善不应带有太多的主观色彩，不应带有太多强迫性质，关键在于量与时间的控制。

先生的好意遭拒后树牌子紧随其后，与呼吁人们不要为其提供工作无二。

这让我想起不久前的新闻。

报道称，四川某贫困山区接受的大量爱心捐助衣物，放置多年无分配。

为什么人们的捐助会变成闲置的无用之物？

这正是善意过剩的体现。

大多数人认为，贫困山区需要大量物资就可脱贫。

正是因为观念偏差，衣物才被尘封。

扶贫需要物资没错，但仅是早期需求，真正的扶贫还需要就业等拉动。

人们没有掌握好阶段特征过度捐资，不仅不利于脱贫，还导致了资源浪费，主观性和强迫性之危害可见一斑。

因此，要做到善之及时，就要客观理性地分析，而不是以错误的主观臆想昭示天下。

　　如何避免善良的尴尬？

理解和沟通很重要。

流浪汉不妨与先生互通想法，方可使乐施者乐，受施者愉。

柴静在《看见》中写到一个关于留守儿童的采访记录。

为什么孩子们在能够靠捐款解决温饱的情况下仍不能开心地笑？

柴静为了能了解孩子的心声，不惜花费大量时间与孩子一同坐在墙根下、山坡上深入交流，终于理解孩子需要更多的是陪伴与关爱。

但假如就为此撤去善款，这也不是善的表现。

因此行善应建立在理解和沟通之上，而不是采取极端措施。

　　真正的善良不是主观强迫的，不是极端盲目的。

“当你真正放下自己时，你才能走进他人”，善应该是柔软的，如春风化雨。

请不要强迫他人接受你的“善意”。

　　【篇四：

别用善良纵容懒惰】

　　“破产，无家可归，很饥饿，求帮助”，街边举牌的流浪汉是否让你的恻隐之心涌动？

”我给他们提供了工作机会，但他们拒绝了“，那位先生在一旁举起的牌子，看了又有何感受？

　　这位先生的举动在告诉我们：

别用善良纵容不劳而获的懒惰。

　　弯腰在行乞者面前的碗里放下零钱，是一种善良；

为无家可归者准备一份热腾腾的午餐，是一种善良。

那这位先生的举动呢？

没有直接的现金资助缓解他们眼下的生活困难，亦没有贴心地提供吃食抚慰他们的饥饿，但他提供的工作机会，却是最大的善良。

古人云：

”授人以鱼不如授人以渔“。

对于流浪汉，解决了他们这一顿的温饱，那么下一顿、以至长久的安稳生活呢？

一把零钱、一份午餐，流浪汉依旧是流浪四方；

但一份工作，或许眼前不比金钱与吃食物来得安慰更大，却是能结束他们的流浪，给予他们谋生的能力，或许就此改变他们崎岖的一生。

这，不就是善良吗？

　　然或许有人驳斥：

“先生举牌的行为，岂不是断了流浪汉的生路？

这怎么可以算是善良？

”这怎么不算是善良呢？

难道对拒绝工作的流浪汉仍施以物资援助，才算是善良吗？

非也。

茨威格曾说过：

“同情有点像吗啡，在最初的时候的确能缓解痛苦，但长久以往却终致堕落。

”别将同情论为善良，别用这种自以为是的善良去毁了别人一生。

在这个急功近利的社会，人们连行善也趋向功利化了。

我们只以“见效快”来作为检验行善的唯一标准，却不再思考受善者长久的未来。

巴菲特曾在一次访问中直言：

“我愿意将我的全部财富捐给慈善学校，但我拒绝为四肢健全的乞丐留下一个硬币。

”巴菲特的做法，我们能理直气壮批判其”不善良“吗？

同样，这位先生的做法，我们能冠以“恶意”之名吗？

他是用自己的行动，来让流浪汉醒悟，让他们以自己的双手换回安稳生活。

　　当代，“理性行善”是一个重要的话题。

被情感支配着的我们容易为一句“很饥饿，求帮助”就激起澎湃的善意，极力满足弱者所需。

却不知，我们的这种善良饲养了一群社会的寄生虫。

我们应当对处于困难的人施以援手，但如何行善又是一个值得思考的问题。

当今我们所议论的“”职业乞丐”不就是因为我们自以为是的善良而发展壮大的吗？

理性行善，同那位先生一样，给他们面包不如给他们未来；

同时指出他们不劳而获的懒惰，为他人的行善作出提醒。

　　先生立起的牌子，亦是在提醒这个社会：

别用善良纵容懒惰。

　　【篇五：

拒绝伪弱者，帮助须有道】

　　喧闹的街边，人来人往中，两块牌子格外醒目。

如果说“求帮助”确实让你热泪盈眶，那么后一块“拒绝工作”却让你的心一瞬间冷了下来。

　　前后两块牌子的巨大反差在让人啼笑皆非的同时，也像鞭子般狠狠抽打在人们的“同情心”上，怎么帮？

帮还是不帮？

面对此等难题，大家都沉默了。

　　然而，我认为，在面对帮助的难题时，这位先生的做法给了我们很好的示范，值得点赞。

首先，帮助弱者，无疑是不容置疑的美德。

卢梭曾言“同情心是人类闪闪发光的特征”，胸腔里那颗跳动着的恻隐之心是人类区分于其他“弱肉强食”动物的标志。

“帮助”是人类社会中的永恒话题。

泰戈尔有诗曰：

“世界是一片大海，我们都相聚在这狭小的舟中。

”既是同行的旅客，在力所能及的范围内帮助他人，又怎么为之过呢？

这位先生为流浪者们提供工作，本就是授人以鱼不如授人以渔的生动诠释，本该如一盏明灯，温暖流浪者的心灵。

仿佛托尔斯泰扶起街边的流浪艺人，又仿佛印度圣雄甘地亲手喂食饥民，在如今人情冷漠的社会，亮起了微弱的光芒。

　　然而，流浪者并没有如那艺人、那饥民一般心存感激，而是无情拒绝。

这不禁让人困惑，为何需助却拒绝？

　　答案是，现在总有某些弱者，披着“弱”的外衣，掩饰游手好闲的懒惰。

是否有种似曾熟悉之感？

是的，这种生存逻辑与中国街头随处可见的“职业乞丐”如出一辙。

他们有手有脚，却利用人们的同情心和帮助养活自己。

他们让帮助者受欺骗，哀叹世风日下人心不古，失去了对他人的信任；

他们让真正应受帮助之人无辜贴上“骗子”的标签，得不到应有的帮助。

如“恶意讹诈”一般，这种风气长此放任，将导致社会诚信危机，“帮助”的土壤渐渐流失。

雨果曾言：

“不应为了行善而作恶”，如此行善，岂不为恶？

所以，对待这些伪弱者们，我们必不能一味纵容。

　　高举的牌子，无疑是对世人的最好警惕。

面对“伪弱者”，这位先生选择提醒大众，谨防受骗，这无疑是一份“机智”的答卷。

此前上海大妈舌战乞丐，也让一众网友愕然之余不禁深思。

帮助的真正意义是让应受帮助的人得助而不是任由同情心无休止的泛滥。

据说，杭州西湖一职业乞丐月入上万，若把这笔钱投往贫困山区，会有多少个孩子体会到阅读新书的欣喜呢？

　　《纯真博物馆》中言：

“最好的状态，是长大后仍保持天真，受欺骗后仍能勇敢相信。

”拒绝伪弱者，仍遵帮助之道。

让“帮助”如甘露滋润大地，百花齐放！

　　【篇六：

授渔樵之技，促乐业安居】

　　富商李嘉诚曾说：

“我从未听说过勤俭致富，我所知道的是勤劳致富。

”诚哉斯言，节俭的财富不是富裕的源泉，辛勤的劳动才是富裕的真谛。

而面对只求物资自助而拒绝工作机会的乞讨者们，我们同样应以平等之态，持智