《行者无疆》经典语录Word格式文档下载.docx

《行者无疆》经典语录Word格式文档下载.docx

《《行者无疆》经典语录Word格式文档下载.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《行者无疆》经典语录Word格式文档下载.docx（7页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

——余秋雨《行者无

疆》

9、它傲慢，但它宽容，傲慢是宽容的资本。

——余秋雨《行者

无疆》

10、中立是战争的骄子，也是开战两方的需要。

——余秋雨《行

者无疆》

11、漂泊者的天性：

不在意脚下，只在意远方。

、说自己冷的人不行能真冷，由于真冷无感于冷。

12、最不切合逻辑的地方，必定埋藏着最深刻的逻辑。

——余

秋雨《行者无疆》

、放纵的结果只好是收敛，挥洒的结果只好是听从。

、哥伦布表示了漂泊的天性：

不问脚下，只问前面。

、青春的力量无可压迫，即即是地狱也能变整天堂。

、水边的哲学是不舍日夜，山地的哲学是不住日月。

、空虚的傲然傲然到了天际，徒然的宏伟宏伟到了永久。

、青天白日之下的巨大身躯，必定会带出相同巨大的暗影。

、似病似死间，也可能豁然洞开，惊鸿一瞥，执掌起满天彩霞。

、一座城市既然有了历史的绚烂，就不用再用灯光来制造明

亮。

、伟业既已铸就，元勋就是自己，笔端必定是举重若轻，淡泊安宁。

、文化最简单琐碎又最不该当琐碎，最习惯于讲究又最应当警惕讲究。

22、更敬羡街边咖啡座里的眼光，只一闪，便感觉日月悠久、

河山无恙。

、全部伟大从外面看是一种无可抗拒的力量，从里面看则是一种非常智慧的次序。

、当历史不再走伤痛，记忆不再蒙受责任，它或许会进入一种自我失意的精神恍然。

、有人把生命局促于互窥互监、互猜互损，有人把生命开释于大地长天、远山沧海。

、哥伦布没能发现印度，他其实失败了。

可是他发现了美洲，他已自成标杆，不论对错。

、我歧视全部嘲讽受难者的人。

我思疑，当某种灾害哪一天也下降到他们头上，他们做什么。

、全部伤口都保持着温度，全部温度都牵涉着痛苦，全部痛苦都呼喊着愈合，全部愈合都保存着牵强。

、假如大车必定要倒，企图去扶助反而是一种骚扰；

假如历史无心于罗马，励精图治反而是一种反动。

就连恺

撒也只好以死亡来达成最完全的收敛与听从。

、历史是曲折，历史是阴暗，历史是旋转的恐惧，历史是秘藏的豪侈，历史是大雨中的泥泞，历史是绝壁上的荒弃。

、自由与自然牢牢相连，他们很可能同时潜藏在咫尺以外，

当我们不可以超出咫尺而向他们亲密，那就是囚犯的真实含义。

、人家在制造枪炮，他们在制造腕表，等到硝烟终于散去，

人们定睛一看，只有瑞士设定的指针，游走在世界的手段上。

、当形容词如女郎盛装、排比句如情人并肩，那就必定还没有进入文章之道。

文章的极致如老街疏桐，桐下旧座，座间闲聊。

、没有对象的吼怒可能更其响亮，没有年月的街道盛得下全

部故事，空虚的傲然傲然到了天际，徒然的宏伟宏伟到了永久。

、（罗马的）伟大是一种隐约然的气象，从每一扇旧窗溢出，

从每一块古砖溢出，从每一道雕纹溢出，从每一束老藤溢出。

、伟大见胜于空间，是气概；

伟大见胜于时间，是神韵。

古罗马除气概外还有足够的神韵，使它的气概也沁水笼雾，千年不燥。

、软禁在象牙塔里文艺精英除了自己以外别无可谈，谈完了自己就互为观众。

所有无聊、麻烦、损害，就产生于这类小空间里的“互为观众”。

39、《希隆的囚犯》告诉人们：

自由与自然牢牢相连，它们很可能同时潜藏在咫尺以外；

、有人辩白，说这是一种剥除了道义逻辑的生命力的竞赛，不该苛刻。

要竞赛生命力为何不去找更加雄健的狮子老虎？

特意与牛过不去，只因它特别忠厚。

、有人把生命局促于互窥互监、互猜互损之中，有人则把生命开释于大地长天、远山沧海之间。

在我看来，西班牙巴塞罗那的漂泊者大街，也就是开通者大街，快乐大街。

、文化如远年琥珀，既晶莹可鉴又不可以通盘透明。

必定的沉色、积阴，即必定的污浊度，反而是它的品性所在。

所以，一座城市的文化，也与这座城市的不行透析性相关。

、软禁是叛逃的原由，但走的远了，这个原由逐渐褪去，前

一段路成了后一段路的原由。

每一段路都能解答一些问题，却又带来

了更多的新问题，所以越走越远，很难止步。

、长大了知道人间本有太多的残忍事，集中再多的和善也管不完人类自己，一时还轮不到牛。

但是即使心肠已经变得那么硬也没法面对斗牛，由于它分明把人类平常眼开眼闭的背恩忘义，演变为了血淋淋的享受。

、世界上有好多美好的词汇，能够分派给欧洲各个城市，例

如雅致、浑厚、繁丽、畅达、古典、新锐、宁谧、舒坦、曲折、神奇、壮观、庄严，此中许多城市还会由于风格交错而不肯意坚守一词，产生争逐。

46、他们只需走了一条他人没有走过的路，说了一些他人没有说过的话，获取了他人没有获取过的成就和名望，立刻就成为群起围

啄的目标，并且无人救缓。

于是，整部中华文化史，也就成了“整人”

和“被整”的历史。

、就城市而言，假如所遇所见都年青亮丽，那必定是火候未到，弦琴未谐。

这就像写作，当形容词如女郎盛妆、排比句如情人并肩，那就必定还没有进入文章之道。

文章的极致如老街疏桐，桐下旧座，座间闲聊，雅致涣散。

就连凯撒，也不可以例外。

当他以死亡达成最完全的收敛和听从以后，他的继承者、养子屋大维又来了一次大放纵、大挥洒，罗马帝国横跨欧、亚、非三洲，把地中海看作了内湖。

、我在这里见到了好多的威尼斯商人，总的感觉是安分、老

实、高雅，毫无奸诈之气。

由此进一步证明了我从前的一个判断：

只

有发达的商市才能培育优秀的商业人品，谋利钻营、狡猾奸诈，不是

由于太懂商业而是由于不懂商业。

、据我自己的经验，几乎没有遇到过一个喜爱远行的现代漂泊者是偏执、执拗、阴暗、好斗的。

反之，那些满口道义、歧视世情

的书斋文人假如不得已参加某种集体旅游，大多连谁推扛行李、谁先

用餐、谁该付款等琐碎问题也没法过关。

、在信息远未通畅的年月，遥远的距离是一层厚厚的掩盖。

此刻掩盖揭开了，才发现远年的账本竟这样荒诞。

荒诞中也包括着常理：

给人带来麻烦的人，很可能正在蒙受着远比他人严重的灾害，但人们总习惯把麻烦的制造者看得过于刁悍。

、熟习也有缺点，简单失意初见时惊艳的愉悦，忘掉粗线条的整体魅力，眼光由仰望变为平视，很难说是掌握得更牢了，仍是废弛了掌握。

这就像我们交朋友，过于熟习就变为平常交流，有时忽然见到他翩然登台或宏著面世，才感觉要刮目相待。

、嘲讽受难的人，当某种灾害也下降到他们头上，他们自然绝对不会去救他人，由于他人有道德缺点，正在接受处罚，于是他们就趁火抢劫、谋财害命，来帮助达成那种处分。

过后，他们万一幸存，又会滔滔不停地成了一个出淤泥而不染的道德学家。

、罗马的伟大，在于每一个朝代都有格局完好的遗留，每一

项遗留都存心气高昂的姿态，每一个姿态都经过艺术巨匠的设计，每

一个设计都组成了前后左右的和睦，每一种和睦都使时间和空间安宁

对视，每一回对视都让其余城市自愧弗如，识相避过。

、就人生而言，也应当均衡于山、水之间。

水边给人愉悦，

山地给人宽慰。

水边让我们感知世界无常，山地让我们意会天地恒昌。

水边让我们享受离开尊长怀抱的远行刺激，山地让我们体验回归先人

住所的悠悠厚味。

水边的哲学是不舍日夜，山地的哲学是不知日月。

58、不论是临水仍是倚山都会有一些不方便，甚至还会引来一些大灾害，但对比之下，山间的麻烦更多。

从外面看是好好一座山，

住到了它的山窝里很快就会感觉闭塞、局促、曲折、芜杂，这类生态

图像与水边正恰相反。

或许正是这个原由，向来盛邑大户能够离山，

却总不离水。

、中国文人在整体上偏向于历史体验，既迷醉于感同身受的历史想象，又迷醉于匹夫有责的责任，只惋惜历史太长，步子太慢，循环太多，常常赞同频频，不可以不满心徒叹无奈，满嘴陈词滥调。

产生于罗马的兴亡感触不会重蹈中国文人的吟咏老套，不会终结于鹤发渔樵、废殿碧苔、老月青山。

、万千动物中，牛素来不与人为敌，还勤勤奋恳地供给了最完全的服务。

在骄阳炎炎的田畴中，汗流浃背的农民最怕正视耕牛的眼神，无穷的委屈在那边忽闪成无穷的驯服。

不论是农业文明仍是畜

牧文明，人类都没法走开牛的劳累，牛的陪同，牛的服侍。

牛累了多少年，直到最后还被人吃掉，这大体是人间最不公正的事。

、在迪伦马特笔下，罗慕洛斯面对日耳曼人的十万火急，绝不慌张，悠闲养鸡。

他容忍大臣们裹卷国库财务逃奔，容忍无耻之徒

诱骗自己家人，几乎没有半点人品力量，令人生厌。

但越看到以后越

理解，他实际上是一位洞悉历史的智者。

假如大车必定要倒，企图去扶

持反而是一种骚扰；

假如历史已无心于罗马，励精图治反而是一种反

动。

62、不论他人怎么表示不屑，我们自知，这是一场历时不短的生命冒险，每日面对未知，到处遭罹难题，竟然所有走下来了。

在那

遥远的荒野、陌生的街道中支撑我们的，除了目标，就是友谊。

我想用名单说明，人生在世，看怎么组合。

有的组合，固然素不相识却能让每一个生命都挣脱无聊，生发出霜笼月罩的山川气韵，敢于协力把世界上任何一片土地都放到脚下，有的则相反。

、平时生活中的单个死亡、渐次毁坏各有详细原由，而庞贝

则洁净利落地洗掉了全部详细原由。

不论这个人能否心脏有病，那幢楼能否早有裂痕，也不论这家浴室主人与街坊有百年世仇，那两支竞技队的相互积愤已危在旦夕，所有一了百了，并且永久也不再留有印迹，一同无病无缝无仇无愤地归入死亡和毁坏的大网，不得逃遁。

所以，走在庞贝废墟间，每一步都牵涉着最纯粹的死亡和毁坏，不再羼

杂，不再分解，不行闪避，不存侥幸。

、我们说那一天失事的时候没有演出，是由于十九世纪的考古学家们在清理火山灰的凝结物时没有在这里见到可认定为观众的大

批“人形模壳”。

什么叫“人形模壳”呢？

当时被火山灰掩埋的人群，留下了他们