经典话语歌德妙语录 论文艺Word文件下载.docx

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——《歌德自传》

改作的东西只与前作不同但很少比前作好一点;

因此，我们应先拿自己的作品出而问世，看看什么反响，然后不断地从事新的创作。

通过艺术，人类最有把握使世界变得柔和起来，同样是通过艺术，人类最有把握和世界融合一起。

即使在最幸福和最困苦的时刻我们也少不了艺术家。

艺术是研究困难和善良。

——《亲和力》

文艺界的不幸，在于漫有人肯欣赏已经创作出的作品，而每个人都想由自己来重新创作。

——《歌德谈话录》

艺术并不完全服从自然界的必然之理，而是它自己的规律。

艺术的真正生命，在于对个别特殊事物的掌握和描述。

诗指示出自然界的各种秘密，企图用形象来解决它们;

哲学则指示出理性的各种秘密，企图用文字来解决它们。

——《慧语集》

一种好的文艺作品固然能够和会有道德上的效果，但是要求作家抱着道德上的目的来创作，那就等于把他的事业破坏了。

色彩浓重中不甚清澄，迷惘丛簇间真光一瞬，美酒如此造成，世人都来陶醉倾饮。

——《》

诗人的本领，正在于他有足够的智慧，能从惯见的平凡事物中见出引人入胜的一个侧面不要说现实生活没有诗意。

诗人的本领，正在于他有足够的智慧，能从惯见的平凡事物中见出引人入胜的一个侧面。

一个诗人如果想要搞政治活动，他就必须加入一个政党;

一旦加入政党，他就失其为诗人了，就必须同他的自由精神和公正见解告别，把偏狭和盲目仇恨这顶帽子拉下来蒙住耳朵了。

诗人都是才情横溢的人，他们能从一个徒尚辞藻、墨守陈规，矫揉作态的艺术时代得到一种新的刺激和反映。

他们并不回避平凡的东西。

人们对他们所熟悉的人的肖像从来是不满意的。

因此，我一直很同情肖像画师。

人们很少要求别人做办不到的事，但对肖像画师却提出非份的要求：

要求他们将每个人与画中人物的关系，每个人对他的好恶在画中表现出来;

要求他们不仅刻画出他们对该人物的理解，而且刻画出每个人对该人物的理解。

我毫不奇怪，这种画家会逐渐变得执拗、冷漠和任性。

天生的艺术家不满足于去观察自然，他必须去摹仿它，追求它。

——《德国伟大的诗人——歌德》

凡是由于我而被熟知了的一切，都仅仅是我巨幅自白中的一个断片。

作家作为人民的真诚的朋友，这是一种惊人的幸福席勒以作为人民的真诚朋友而闻名于世，这是一种惊人的幸福。

——《歌德传》

一般说来，作者个人的人格比他作为艺术家的才能对听众要起更大的影响。

作为一个人和一个公民，诗人会爱他的祖国;

但他在其中发挥诗的才能和效用的祖国，却是不限于某个特殊地区或国度的那种善、高尚和美。

无论在哪里遇到这种品质，他都要把它们先掌握住，然后描绘出来。

艺术要通过一种完整体向世界说话。

但这种完整体不是他在自然中所能找到的，而是他自己的心智的果实，或者说，是一种丰产的神圣的精神灌注生气的结果。

艺术在本质上就是高尚的，因此艺术家不必为一个鄙陋的或者普通的题材而忧心忡忡。

不，只掌握住了它，艺术就会使题材得到升华。

正是因为这样，我们才看到那大胆地认识这种无上权力的最伟大的艺术家。

诗人要有一些憎恨，凡是不可忍受的、丑恶的，不让它和美好的并存。

——《温和的克塞尼恩》

才能较低的人对艺术本身并不感到乐趣;

他们在工作中除掉完工后能赚多少报酬以外，什么也不想。

有了这种世俗的目标和倾向，就决不能产生什么伟大的作品。

那些断言自己的作品只能被行家们视为稀世之作，而所有那些他们所不喜欢的人又只能被他们看作门外汉的作家，只能因为自己的自视甚高而矛盾痛苦。

只要人越来越堕落，文学也就一落千丈。

在这些诗中诚意与骄慢战，自然与因袭战，才能与俗套战，天才与它自己战，强健与柔弱战，刚冒尖的卓越与已形成的凡庸战，因此，我们可以把这一切的尝试看作一种前哨冲突，它是正式宣战的先声和大决战的前奏。

艺术的真正生命正在于对个别特殊事物的掌握和描述。

诗人应该抓住特殊，如果其中有些健康的因素，他就会从这特殊中表现出一般。

到了描述个别特殊这个阶段，人们称为“写作”的工作也就开始了。

人们常说，一棵树上很难找到两片叶子形状完全一样，一千个人之中也很难找到两个人在思想情感上完全协调。

在每个人物性格中都有一种必然性，一种承续关系，和这个或那个基本性格特征结合在一起，就出现某种次要特征。

这一点是感性接触就足以令人认识到的，但是对于某些个别的人来说，这种认识可能是天生的。

无血无肉的空洞的假面具，它会迅速地使人厌腻。

如果不把新的形式考虑，不把死气沉沉的形式结束，精神本身也会很不满足。

——《模仿》

正如每个独立思考的人关于道德的见解采取不同的形式和不同的处理一样，每个从事这类描写的艺术家对于外部世界的观察、构思和模仿也是互不相同的。

他愈是精密或愈是轻易地抓住了外部世界的万象，他就愈能坚定或愈能敏捷地再现它们。

——《自然的单纯模仿·

作风·

风格》

一种艺术品的全体，如果从它的伟大、单纯与谐和的部分来认识，它虽给人一种崇高、庄严的形象，但是那引起人的快感的真正享受，只可以在充分地显现其特色的一切细节之和谐一致中得之。

无论哪一个人，本来只从自己的缺点中看出自己的特色，而感兴趣的是有缺点但富于个性的作品，而不喜欢那种依据一般的文艺法则修正和润色出来的东西。

莎士比亚把金苹果放在银盘上送给我们，我们研究他的作品，的确也得到了银盘，但是我们只把马铃薯放在这盘上，这就是糟糕之点。

——《世界名言录》

异端是生活的诗歌，所以有异端思想是无伤于一个诗人的。

现代最有独创性的作家，原来并非因为他们创造出了什么新东西，而仅仅是因为他们能够说出一些好象过去还从来没有人说过的东西。

由此看来，独创性的一个最好的标志就在于选择题材之后，能把它加以充分的发挥，从而使得大家承认压根儿想不到会在这个题材里发现那么多的东西。

单纯的模仿可以说是在风格外围进行劳作。

它的工作越是忠实、谨慎、纯朴;

越是从所见到的事物上获得宁静的印象;

它的摹写越是有耐性，越是能产生用思想去进行辅助的习惯，也就是说，越是能懂得比较相同，区别差异，使特殊对象隶属于一般概念之下，正是达到这种程度，才可以说得上使自己跨进真正圣殿的大门。

我们不知道有不存在人类关系的世界，我们也不希望有不打上这种关系印记的艺术。

凡是真的、善的和美的事物，不管它们外表如何，都是简单的，并且还总是相似的。

但是，我们所加以指责的错误却是各各不同和千变万化的。

错误不仅跟善的和真的事物发生冲突，而且还跟它自身发生冲突。

它是自相矛盾的。

因此，在我们的文学里谴责的语言就必然超过赞美的语言。

无论是对一个艺术家还是对一个艺术流派，都不能孤立地去进行观察，他是同他

生活

于其中的国家，同他的民族中的人民大众，同时代联在一起的……

如果我不在思考和写作，那么生活对我说来，就不再是生活。

──《德国伟大的诗人歌德》

我不应把我的作品都归功于自己的智慧，而还应归功于我以外那些向我提供素材的成千成万的事情和人物。

世界是那样广阔丰富，生活是那样丰富多彩，你不会缺乏做诗的动因。

艺术家对于自然有着双重关系：

他既是自然的主宰，又是自然的奴隶。

作风愈是以它那最轻巧的方式紧密地接近真实的模仿，另方面，它愈是热烈地力图经过体会和理解以表现对象的特性，它愈是通过纯朴、生动、有力的个性使单纯模仿和风格紧密地结合起来，也就愈能证明是崇高的、值得尊重的。

当一位具有这种才能的艺术家不再去掌握自然、思索自然的时候，他就愈来愈远地背弃了艺术的基础。

他的作风会变得更浅薄、更空疏。

离开单纯模仿和风格也就更遥远。

假定一位具有天赋才能的艺术家，一个把自己的手眼在模特儿上锻炼到一定程度的人，终于着手绘制自然物体，开始以最准确的笔触，忠实而勤奋地去摹写自然的形体和色彩;

假如他决不有意识地背弃自然，并以自己眼前的自然作为绘制每幅图画的起点和终点;

那么，这样一个人将永远是一位值得尊敬的艺术家，因为他一定能够达到惊人的高度的真实，他的作品必然是可靠的、有力的、丰满的。

在自然面前，就是中庸之才通常也是具有一些洞察力的。

因此，凡是认真地临摹自然的图画都往往能给人以愉快。

──《歌德的格言和感想集》

如果艺术家正确地理解自然，并且赋予它一种比较高尚的、比较洒脱的优美的神态，就没有人会知道他的灵感的源泉，而且人们还会发誓说：

他的灵感是来自古代的。

人们说：

艺术家，研究自然吧!

可是从平凡中创造出奇伟，或者从单调中创造出瑰丽都不是小事。

当自然开始把它的公开的秘密给人显示出来的时候，人就对自然的最称职的解释者艺术，感到情不自禁的渴念。

大地产生诗歌，今古由来不尽，犹如原头百草，春风一度一生。

——《浮士德》

啊!

假使人只这般地囚在书斋，每逢年时岁节才偶尔出外，对于外界只从老光镜底遥望，怎能够用言语来指导世界?

一个人如果在观察和处理题材时不抱着老实认真的态度，他就会被

真理抛弃掉一个人如果在观察和处理题材时不抱着老实认真的态度，他就会被真理抛弃掉。

创造性的一个最好的标志就在于选择题材之后，能把它加以充分的发挥，从而使得大家承认压根儿想不到会在这个题材里发现那么多的东西。

如果要对这个庞大的对象获得概括的表现，就必须芟除琐碎的细节。

举例来说，要是你画一幅风景画，斤斤于细节的描绘，而不向着整体的概念破浪前进，你就会一败涂地地丧失了目标。

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—《自然的单纯模仿·

加了工的题材的内容就是艺术之发端和终局。

我们虽不否认，天才和有修养的艺术家能够以艺术手腕从一切中创造出一切，以及可以驾驭最不好处理的材料;

可是如果细加考察，这样创造出来的作品常是一种“技巧品”，而不是一件艺术品。

后者应当以一种可宝贵的题材为基础，然后依仗着熟练和勤劳