电视话语中的编码解码霍尔Word格式文档下载.docx

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因此，机制，关系和生产实践在某个环节（“生产／流通’’环节）以符号载体的形式开始运作，这个符号载体是按“语言’’规则构成的。

“产品”就是以这种话浯形式流通的。

因而，这一过程在生产的一端不仅需要它的物质工具—一“手段”，还需要自己的各种社会（生产）关系——诸多实践在传播机制内的组织与结合。

但是，产品的流通和针对不同观众进行的产品分配都是以这一话语形式发生的。

话语一旦完成，接着就必须转译——改造成社会实践，如果流通既圆满又有效果的话。

不赋予“意义”，就不会有“消费”。

如果在实践中没有讲清楚意义，就不会有任何作用。

这一方法的价值在于，虽然每一个环节在表述中对于作为整体的流通都是有必要的，但没有一个环节能完全保证下一个环节，尽管要根据下一个才能把它讲清楚。

因为每个环节都有它特殊的形态和存在条件，所以每一个都是对“形式渠道”的打破或中断，而有效生产的流动（再生产）就是依这个“形式渠道”的连续而定的。

因此，既然不可能把研究限制在“仅仅产生于内容分析的渠道”，我们就必须要认识到信息的话语形式在传播交流（从流通的角度看）中占有一个特殊的位置，要认识到“编码”和“解码”的诸多环节是确定的环节，尽管二者与作为整体的传播过程相比仅仅是“相对自治的”。

一个“未经加工的”历史事件不能以这种形式通过电视新闻来传播。

事件必须在电视话语的视听形式范围之内符号化。

在以话语符号传送的这一环节中，历史事件服从语言所赖以指涉的所有复杂的形式“规则”。

用悖论的方式讲，这个事件在变为可传播的事件之前，必须要变成一个“故事”。

此时，话语形式的次要规则“占主导地位”，当然这并不意味着使它所指涉的历史事件、使这种次要规则于其中发挥作用的社会关系、以及以这种方式被符号化的事件的社会政治后果不复存在。

从信息来源到接收者的渠道中，“信息形式”是事件必要的“表象形式”。

成为或脱离“信息形式”（或者符号交换的模式）的转换，不是我们可以随便看重或忽略的一个任意“环节”。

“信息”形式是一个确定的环节；

然而，在另一个层次上，它仅仅形成了传播学系统的表面运动，并且需要在另一个阶段融入到传播过程的社会关系中去，传播过程是一个整体，而它只构成这个整体的一部分。

根据这种一般看法，我们可以粗略地勾勒出电视传播过程的如下特点。

广播的制度结构及其实践和生产网络、它们构成的关系和技术基础结构，都是制作一个节目所必须的。

这里，生产建构了信息。

那么，在某种意义上，流通就从这里开始。

当然，生产过程并非没有其“话语的”方面；

它也完全是由意义和思想来架构的：

即应用中的知识——这关乎生产的日常程序、历史地界定了的技术技巧、职业观念、制度知识、定义和设想，有关观众的设想等等，所有这些都通过这种生产结构来架构节目的体例。

进而言之，尽管电视节目的种种生产结构开创了电视话语，但并未构成一个封闭系统。

根据其他材料来源和话语构成，它们找出话题、处理方法、议程、事件、人事、观众形象、“形势的界定”。

而在更宽泛的社会文化和政治结构中，它们只是一个被区别的部分。

在一个较为传统的框架内，在关于观众既是“信息来源”又是电视信息的．“接收者”这一方法的讨论中，菲利普·

艾略特简明扼要地表达了这一点。

因此；

借用马克思的术语来讲，流通和接收在电视传播中实际上就是生产过程的“环节”，并通过许多歪曲的和结构的“反馈”再次融入生产过程本身。

因而，在更广泛的意义上，电视信息的消费或接收本身也是电视生产过程的一个“环节”，尽管后者是“主导的”，因为它是信息“实现的出发点”。

所以，电视信息的生产与接收不是同一的，而是相联系的，在由作为一个整体的交流过程的社会关系形成的总体性中，它们是各自区别的环节。

然而，在某一环节上，各种广播结构必须以一个有意义的话语的形式生产已编码的信息。

生产的制度一社会关系作为产品得以“实现”必须在语言的话语规则的制约下运转。

这就启动了一个更具区别性的环节，在这个环节中，话语和语言的形式规则占有主导地位。

在这个信息产生效果（不管如何界定）、满足一个“需要”或者付诸“使用”之前，它首先必须被用作一个有意义的话语，

众感知的各种条件（即符码）”。

然而，这些“感知的条件”是高度符码化的，即使实质上实的关系和条件准确用语言表述而获得的产品。

这样，没有符码的操作就没有明白易懂的话语。

因此，图象符号也就是符码化的是无意识的一系列操作——即解码过程的结果。

这像任何其他一种符号一样，具有照片或者电视图象般的真实。

然而，图象符号被“解读”为自然的，仅仅是因为视觉的感知符码流传得非常广泛，因为这种类型的符号比起语言符号来说较少任意性，语言符号“奶牛”不具有所再现的事物的任何特性，然而，视觉符号似乎带有该事物的一些特性。

这可以帮助我们澄清当前语言学理论的混乱，并且准确界定一些关键术语在本文中是如何运用的。

语言学理论往往利用“外延”和“内涵”的差异。

“外延”这个术语在很大程度上相当于一个符号的字面意义：

因为这个字面意义几乎是被普遍认可了的，尤其是在利用视觉话语时，“外延”通常与语言中对“现实’’的文字描写相混淆，因而与没有符码介入的“自然符号”相混淆。

另二方面，“内涵”仅仅用来指不太固定的，因此是更为惯例化、更为多变的联想意义，这些意义显然依具体事例而定．所以一定要依靠符码的介入。

我们并不这样利用外延／内涵的差异。

以我们的观点来看，这个差异只是一个分析的差异。

在分析中能使用一个粗略的规则是有益．的。

这个规则把任何语言群体在任何时间视做符号的“字面”意义与这个符号可能产生的更多的联想意义（内涵）区别开来。

但是，分析的各种差别一定不要与现实世界中的差别相混淆。

很少会有这样的例子，在话语中组成的符号仅仅表示其“字面”（即近乎普遍地认可了的）意义。

在实际的话语中，大多数符号会把外延和内涵两方面（正如上面重新界定的那样）结合起来。

那么，有人也许会问，“为什么我们要完全保留这个差异呢?

”这主要与分析的价值有关。

这是因为符号似乎获得了全部的意识形态——价值——似乎可以用更广泛的意识形态话语与意义来自由清楚地表达——在其“联想的”意义的层面上讲（即在内涵的层次上讲）——因为这里“意义”没有在自然感知中明显地确定下来（即意义没有完全被自然化），其意义和联想的流动性会更为完全地被利用和转换。

所以，正是在符号的内涵层次上，情境意识形态（Situationalideologies）改变并且转换着意义。

在这个层次上，我们可以更清楚地看到意识形态在话语中以及对话语的积极介入。

这里，符号对于新的强调是开放的，用沃洛西诺夫的术语来讲，完全进入到争夺意义的斗争之中——语言中的阶级斗争。

这并不意味着外延或者“字面”意义外在于意识形态。

实际上，我们可以说其意识形态价值被强有力地固定下来——因为符号已全然变得普遍和“自然”。

那么，在特定的语境中，“外延”和“内涵”这两个术语作为有用的分析工具就不是用来区分语言中意识形态的在场／缺场，而是仅仅用来区分意识形态与话语相交叉’所处的不同层次。

视觉符号内涵的层次、以及在意义和联想的不同话语领域中语境指涉和定位，就在已然符码化的各种符号与文化的深层语义符码相互交叉的地方，并呈现出附加的、更为活跃的意识形态之维。

我们可以从广告话语中举出一例。

这里也没有“纯粹外延的”再现，当然也没有“自然的”再现。

广告中每一个视觉符号意味着质量、情景、价值或者推论，这呈现为依赖内涵定位的一种暗示或者暗示的意义。

在罗兰·

巴尔特的例子中，毛衣总是表示一件“温暖的外衣”（外延），因而表示“保暖”这一活动／价值。

但是，在更多的内涵层次上也有可能表示“冬天的到来”或者“寒冷的一天”。

在时装的具体化的次符码中，毛衣也可以意味着最新女时装的流行款式，或换句话说，也可以意味着服装的一种休闲款式。

如果置于正确的视觉背景之中并被浪漫的次符码定位，它可以意味着“长时间在秋林中漫步”。

显而易见，这种次序的符码使符号与社会中更广泛的意识形态领域拉上关系。

这些符码就是促使权力和意识形态在各种特殊的话语中表达意义的途径。

它们用符号来指称任何文化归类于其中的“意义图表”；

那些“社会现实的图表”有着各种各样的社会意义、实践及用途，以及“书写进”符号中的权力和利益。

罗兰·

巴尔特声称，能指的各内涵层次“与文化、知识和历史都有着密切的交流，这就是说，正是通过它们，环境世界才侵入到语言和语义系统。

也许，它们就是意识形态的碎片”。

电视符号所谓的外延层次由一定的非常复杂的（但是有限的或者说是“封闭的”）符码固定下来。

但其内涵层次虽然也是固定的，但更为开放，服从于利用其多义价值的更为活跃的转换。

任何已经如此构成的符号都可能转换为一个以上的内涵建构。

然而，多义一定不要与多元论相混淆。

各内涵符码之间并不对等。

任何社会／文化都有着不同程度的封闭，都倾向于强制推行其社会、文化和政治领域的分类。

这些分类构成一个主导文化秩序，尽管这个秩序既不是意义单一的，也不是无可争辩的。

“主导话语结构”这一问题是关键的一点。

社会生活的不同领域似乎被划分为各个，话语领地，等级分明地组合进主导的或选中的意义。

新的令人难以捉摸或令人困惑的事件，破坏了我们的期望，并与我们的“常识建构”、与我们社会结构的“想当然的”知识相抵牾。

这些事件必须首先安排进各自话语的领地才可以说“具有意义”。

“绘制”这张事件的图表的最普通的方式就是把新事件安排进现存的“问题重重的社会现实图表”的某个领地。

我们说主导的，并不是“决定性的”，因为总是存在着不仅仅是以一种“绘制的”方式来处理、归类、安排和解码一个事件的可能。

但是我们说“主导的”，是因为存在着一种。

“被挑选出来的解读”方案：

在这些解读内镌刻着制度／政治／意识形态的秩序，并使解读自身制度化。

在“被挑选出来的意义”的多个领域镶嵌着整个社会秩序，它们显现为一系列的意义、实践和信仰：

如对社会结构的日常知识、“事物如何针对这一文化中所有的实践目的而发挥作用”、权力和利益的等级秩序以及合法性、限制和制裁的结构。

因此，为了在内涵层次上澄清“误解”，我们必须通过符码来谈社会生活秩序、经济政治权力的秩序以及意识形态秩序。

此外，因为这些测绘是“以支配关系为其结构”，但又不是封闭的，交往过程并非存在于这样的安排之中，即毫无疑问地将每一个视觉项目安置在一套预先安排的符码之内的特定位置上，而是存在于一套演示规则（performativerules）之中——能力与使用的规则、使用中的逻辑的规则一这些规则积极寻求强化某一语义域并使其凌驾于另一语义域，并强行把义项（item）纳入或使其脱离适当的意义一集合。

正统的符号学过于忽视阐释工作的实践，尽管实际上这构成了电视中各种广播实践之间的真实关系。

那么，在谈及主导意义时，我们不是在谈论支配所有事件会怎样被指涉的一个单方面的过程。

这个过程要求在事件获得的内涵意义的主导定义的限制之内加强对这个事件的解码，为其赢得似真性和合法性。

特尔尼指出：

我们用解读一词不仅是指鉴别并解码一定数量的符号的能力，而且是指这样的主观能力，即将这些符号放入它们之间及与其他符号之间的创造性关系中。

这个能力自身是指对一个人所处总体环境的全面感知的条件。

这里，我们是在与“主观能力”的观念争论，