浅谈社会交换理论视角下的婚俗Word下载.docx

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针对婚俗出现的这种种问题,笔者试图将婚姻中的人视为经济人，从交换理论的视角下去探讨婚俗存在的理由及问题的症结。

（一）相关概念

1.什么是婚俗

“婚俗”一词中,“婚”主要是指婚姻,“俗”主要是指习俗、习惯,合起来说就是指婚姻习俗或者可称为婚姻习惯，是社会发展过程中长期积淀下来的被某一特定地区的人们反复适用、遵循的关于婚姻家庭的非正式的规则。

婚俗不像婚姻法那样明白地写在书本上,而是体现在人们的行动中,只有通过对人们行动细致的观察，婚俗才能被发现;

只有运用它时，才能感觉到它的存在。

因此婚俗可以说是社会群体为了适应社会环境并在其中生存与发展而创制、传承和重复使用的行为方式〔1〕。

从古至今，婚俗在社会生活中是一种极为普遍的现象,贯穿于男女双方择偶、定亲、娶亲全过程，围绕着人们恋爱和嫁娶所形成的文化现象,是民俗中不可或缺的一部分。

2.什么是社会交换理论

社会交换理论是２0世纪60年代在西方社会学界逐渐兴盛在全球范围内广泛传播的一种社会学理论。

它以特定的人性假设为基础，主张人的一切行为活动和社会关系都是以奖赏和报酬为向导。

因此,人类一切社会活动都可以归结为一种交换,人们在社会交换中所结成的社会关系也是一种交换关系。

它由霍曼斯创立，布劳、埃默森等为代表的。

其中，霍斯曼的社会交换理论认为人们总是重复那种受到回报的行为，而修正那种受到惩罚的行为，认为社会交换行为规律和经济学中的交换原理是一致的、普遍存在的,是维持人际互动和社会稳定的基础。

他提出的成功命题、刺激命题、价值命题、剥夺与满足命题、攻击与赞同命题在现代的婚俗研究中常被应用。

他的理论主要体现在微观层面上，在婚俗的讨论中，适用解释婚姻缔结关系双方间的交换问题。

而布劳的社会交换理论则认为社会交换是指一种以期待回报和换取回报为目的的行动。

社会交换产生于社会吸引，而经济动机则是产生社会吸引的条件．当行动者相对方拥有自己所需要的社会资源时，他们之间便产生吸引,而在此基础上,拥有丰富资源的人在交换中便获得较高的地位,反之则属于较低的地位,这也就产生了我们经常所说的权力〔2〕。

布劳的权力说也是非常有名的。

除此之外,他还提出了社会交换的六个基本命题:

理性原理、互惠原理、公正原理、边际盗用原理和不平等原理。

他的理论主要体现在微观和宏观两方面,适用于乐东婚俗中婚姻当事人与宾客之间关系的探讨。

（二）相关研究

专门的对于这个选题的研究，目前专家学者涉猎不多。

但涉及到这个选题某些方面的研究成果颇丰。

例如:

周志娟和金国婷的“社会交换理论综述”，齐乐木格的“婚礼中的礼物交换”,顾伟列的“村民交际中的人情伦理与互惠原则——上海松江张泽镇村民视野中的礼物馈赠”,以及阎云祥的“礼物的流动”等。

1.社会交换理论综述

社会交换理论综述这一文献,是江西师大心理学院周志娟和江西师大教育学院金国婷共同于20０9年发表的。

文章主要侧重于分析社会交换理论的思想来源和理论基础，针对霍曼斯社会行为交换理论和布劳社会交换理论对人性的理解进行了理性的剖析，认为中国古代社会交换思想以其独特的魅力贯穿中国社会发展始终。

正文部分,作者主要分为三个部分：

一是社会交换理论的思想来源;

二是现在社会交换理论，主要论述了霍曼斯以及布劳的交换理论以及对他们两者的比较;

三是中国社会交换思想。

在笔者看来，本文指明了什么是社会交换理论，分别列举了霍曼斯社会交换理论与布劳社会交换理论的成功与不足之处,读者可以通过对两人理论的比较，区分不同性质的交换行为,笔者认为这是文章最成功的地方。

但作者在文章最后一部分论述中国社会思想的交换这一块，没有具体的举例来论述，笔者认为,应列举更多交换的例子，这样才能使读者对社会交换有更深刻的理解。

笔者认为这是本文唯一的不足之处。

２.婚礼中的礼物交换研究[３］

婚礼中的礼物交换研究这一文献是内蒙古师范大学的硕士其乐木格在2０0８年硕士论文中发表的。

作者在文中主要以鄂尔多斯婚礼为例,系统地论述了蒙古族婚礼中礼物交换的意义、变迁和功能。

本文主要由导论、婚礼中礼物交换角色、婚礼中礼物交换变迁、婚礼中礼物交换功能、结论及参考文献等六个部分组成。

导论中主要介绍了选题原由、研究概况和本文采用的研究方法。

第一部分以婚礼中主体礼物和附属礼物等两个部分阐述了婚礼中礼物交换的角色意义。

即以先赋角色为主线的婚礼主体礼物包含了新人双方间的礼物、新人亲属间的礼物；

由自致角色组成的主人与其他相识间的礼物、新人与其他相识间的礼物。

第二部分从礼物交换的基本形式和认识观念两个方面分析了婚礼中礼物交换模式的变迁。

礼物交换的基本形式由礼物交换什物、礼物交换范围和礼物交换主体构成；

礼物交换认识观念包含了礼物的象征性、礼物交换目的和礼物交换原则,以此来阐明了婚礼中礼物交换模式的变迁。

第三部分阐述了婚礼中礼物交换的社会功能。

婚礼中礼物交换不仅有规范人们行为、促进人际关系的社会控制功能，还能在物质和精神方面裨益人们，使公众感知和承认生命周期中的重大决定——婚姻关系的社会保证功能。

笔者认为，文章中，作者先对礼物交换角色的分析,接着到礼物交换变迁的分析，最后到礼物交换的功能的分析,系统的论述了婚礼中礼物交换这一问题，论点清楚明了，具有很强的逻辑性。

３.村民交际中的人情伦理与互惠原则——上海松江张泽镇村民视野中的礼物馈赠［４]

文章主要以上海松江张泽镇村民日常生活中的礼物来往活动为例，分析礼物馈赠与人情伦理以及互惠原则的关系,认为该镇村民的礼物馈赠活动,体现了村民交际中的人情伦理和互惠原则,主要体现在：

当地流行的礼物馈赠习俗,在村民交际中承载着尽道德义务和表达感情的双重内容；

当地至今仍有的制作和保存“喜账”的民俗事象，这一习俗是村民家庭社交史中重大活动的真实留存,它显示了主人公人际关系网络的总貌；

当地还存在“攀过房亲”这一村民交往中的传统习俗,这一习俗造就了乡村社会的一种互惠机制。

正文部分主要分为：

第一，大人情与小人情（乡村社会的道德伦理与关系网络）;

第二,喜账（乡村社会礼物流动的真实记录）；

第三,攀过房亲（乡村社会的一种互惠形式），第四，不以贫富取人（乡村社会的交际规则）。

本书结构严谨、论点突出、论据充分，逻辑性较强、具有相当强可读性。

同时，笔者认为,深入的熟读这本书，对于将要研究的红包、彩礼问题起到一定的引导作用。

4.阎云翔的《礼物的流动》[5]

这本书在20０0年由上海人民出版社出版。

本书对中国东北的一个村庄中的礼物实践进行了人类学的考察。

作者在书中描述了一个个礼物交换的故事,给人以亲临其境的感觉。

本书主要分为九个部分：

第一,导论:

人类学中的礼物与中国社会;

第二，下岬村:

田野工作地点的概述;

第三，礼物世界:

初步的分类；

第四，礼物经济与关系网络;

第五,乡村社会中的关系结构;

第六,互惠原则以及人情伦理;

第七，礼物交换关系中的权力与声望；

第八,婚姻交换与社会转型;

第九，结论:

社会主义、关系、人情与礼物。

文章 

通过对经验材料的分析,作者对中国的礼物交换作了较为规范的研究，着重分析了若干作为理解中国的礼物实践的关键的地方性概念，例如,关系、人情、面子等。

通过田野考察，作者对人类学的礼物研究的三个方面作了回应:

互惠问题、精神性问题及工具性问题。

本书既有极高的学术价值,又有相当强的可读性。

二、目前乐东县婚俗的基本情况

俗话说：

“男大当婚,女大当嫁”。

每逢中国农历的岁末年初,空气中开始弥漫着喜庆热烈的气息。

在城市的大街小巷上,各色装饰一新的婚礼花车不时穿梭而过,非常引人注目;

在乡村的迎亲路上，吹吹打打的音乐声此起彼伏,噼里啪啦的鞭炮声不绝于耳。

海誓山盟、花前月下后，一对对新人怀着携手一生的美好心愿,开始另外一种人生。

各地文化中,婚俗并非只是一种简单的形式，而是凝聚了人们关于传统风俗文化的真挚情感，融入了新人对幸福的无限遐想,寄托了亲朋好友对新人的美好祝愿。

然而在乐东这座拥有丰富民俗文化的黎族自治县上，在迎来201１年春节之际,听年过九旬的长者口述过往历史，在甜蜜的追忆中体味那远去的风俗;

从刚刚度过蜜月的新人那里，看传统习俗传承至今的久远魅力,感受婚俗中所寄托的民族情感和本土文化。

１个多月前,乐东县九所镇村民阿梅［6]和男朋友在３年恋爱后，幸福地迈入神圣的婚姻殿堂。

接受采访时,刚刚度完蜜月的阿梅仍然掩饰不住内心的高兴，满脸喜气。

阿梅对我们说，按照当地的风俗,婚礼前3个月，男方的嫂嫂和姐姐选择吉日，拿着槟榔、水果等来到女方家与家长见面。

相互寒暄后,女方家长将女方的阴历生日写在一张红纸上交给男方长辈。

男方家长将新郎、新娘的生辰八字送给算命先生“红纸合命”（红纸合命俗称“合八字”,这一古老的婚姻习俗,在乐东仍普遍盛行。

在古代就好比“问名”，过去合八字仪式很隆重，女方将生辰用红纸书写送到男方家，叫“送八字”，男方的生辰也同样书写在红纸里,择定吉日,把双方红纸放在男方的祖宗神台或米缸内，经过三朝没什么事故发生，即“好兆头”,便可“合八字”,请算命先生进行合年庚,八字相生相合，就可商量婚期，如有相克，则说些客气话，终结此婚事。

如今,一般只是请算命先生“合八字”，如无相克,万事大吉；

如有相克，算命先生可提议用一些办法补救减克，使“有情人终成眷属”。

）后,男女双方合八字后,下一步是择日子（主要是定下“挑饼日”和“结婚日”的时间）和送聘礼,择日子也叫择时辰，即择定结婚的良辰吉日,一般也是请算命先生择日,现在有的人通过看“通书”（日历）而定日期，目的都是祈求讨个吉祥日子。

其中　“挑饼日”是隆重婚礼的盛大前奏。

也就是我们所说的男方家送聘礼日。

男方所送礼饼必须是双数，意即成双成对。

阿梅说，双数中不能挑4,当时男方挑了6担１2筐的“礼饼”，“礼饼”包括饼干、糖果、水果、猪肉、鸡、香烟、白酒、米、槟榔和鞭炮等物品。

根据规矩,每个筐底都必须压上1个数目为双数的出门“红封”。

第一担“礼饼”将彩金、首饰放在筐内，第二担“礼饼”是米、鞭炮和烟酒,第三担“礼饼”是槟榔、猪肉和鸡。

“礼饼”由6位生过孩子的、有亲戚关系的嫂嫂们送到女方家中。

“礼饼”送到后,女方家已经准备好的酒席正式开席，宴请女方亲戚好友。

按照习俗,女方不能让男方家送饼的人空筐回去,还应该将男方家送来的糕点、饼干和桔子留一些让媒人带回去,女家收到聘礼，会把一些礼品如糖果饼干之类,分赠亲友邻居,告之女儿出嫁在即。

另外,挑饼日这天,不仅是男方家给女方家送聘礼,女方家同样也会送嫁妆给男方家。

在这一天，亲戚中的长辈会封一个红包给新人，用乐东的话说就是封给新人买衣服的钱，而且随着社会的发展红包还必须增加,可不能像以前那样封20就认为很多,至少都五十、一百。

随着社会的发展,聘礼的内容不断改变,上世纪五、六十年代聘礼多是钱、布、衣服、糖饼、果品之类；

七十年代兴起“三转一响”（自行车、缝纫机、手表、收音机）;

八十年代转为金钱和高级电器,如彩电、冰箱、洗衣机等;

九十年代起时兴金戒指、金项链等。

时下也有不少青年移风易俗,不讲究聘礼，只象征性送些礼物到女方家，但还是离不开送聘礼的习俗。

当天晚上,新娘在伴娘、“姐妹”的陪同下，到美容美发中心梳妆打扮，是为“洗头”，也就是说新娘出嫁要盛装打扮一番，城里的人一般由