高中必修2课内文言文挖孔训练答案版(4页)Word文档格式.doc

高中必修2课内文言文挖孔训练答案版(4页)Word文档格式.doc

《高中必修2课内文言文挖孔训练答案版(4页)Word文档格式.doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《高中必修2课内文言文挖孔训练答案版(4页)Word文档格式.doc（4页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

群贤毕（全）至，少长咸（都）集。

此地有崇山峻岭，茂林修（长，这里是高的意思）竹，又有清流激湍，映带左右。

引以为流觞曲水（引清流激湍来作为流觞的曲水），列坐其次（旁边）。

虽无丝竹管弦之盛（繁盛），一觞一咏（喝点酒，作点诗），亦足以畅叙幽情（幽深内藏的感情）。

是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛（繁多），所以（用来）游目骋怀（纵目远眺，舒展胸怀），足以极视听之娱，信（实在）可乐也。

夫人之相与（交往），俯仰（一俯一仰之间）一世，或（有的人）取诸（之于）怀抱，悟（通“晤”）言一室之内；

或因（依，随着）寄所托，放浪形骸之外。

虽趣（趋向）舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂（一时）得于己，快然自足，不知老之将至；

及其所之（往，到达）既倦，情随事迁，感慨系（附着）之矣。

向（过去，以前）之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以（因）之兴怀；

况修短随化（自然），终期（至，及）于尽。

古人云：

“死生亦大（大事）矣。

”岂不痛哉！

每览昔人兴感之由（原因），若（像）合一契，未尝不临（面对）文嗟悼，不能喻（明白）之于怀。

固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作（本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的）。

后之视今，亦犹今之视昔。

悲夫！

故列叙时人，录其所述，虽（纵使，即使）世殊事异，所以兴怀，其致（思想情趣）一（一样）也。

后之览者，亦将有感于斯文（这次集会的诗文）。

赤壁赋苏轼

壬戌之秋，七月既望（过了望日之后，指农历十六日），苏子与客泛舟游于赤壁之下。

清风徐来，水波不兴（起）。

举酒属（劝人饮酒）客，诵明月之诗，歌窈窕之章。

少焉（一会儿），月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。

白露横江，水光接天。

纵（任）一苇之所如（往），凌（越过）万顷之茫然。

浩浩乎如冯（通“凭”，乘）虚御风，而不知其所止；

飘飘乎如遗世独立（超然独立于现实世界之外），羽化而登仙。

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。

歌曰：

“桂棹（划船工具，形似桨）兮兰桨，击空明兮溯流光。

渺渺（悠远的样子）兮予怀，望美人兮天一方。

”客有吹洞箫者，倚歌而和（同声相应，唱和）之。

其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕（像轻柔的细丝线延绵不断）。

舞（使……起舞）幽壑之潜蛟，泣（使……哭泣）孤舟之嫠妇。

苏子愀然（容色改变，感伤的样子），正襟危坐而问客曰：

“何为其然也？

（曲调为什么这样悲伤呢）”客曰：

“‘月明星稀，乌鹊南飞’,此非曹孟德之诗乎？

西（向西）望夏口，东（向东）望武昌。

山川相缪（缭，盘绕），郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？

方（当）其破（夺取）荆州，下（攻占）江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固（本来）一世之雄也，而今安在哉?

（可如今在哪里呢）况吾与子渔樵（捕鱼打柴）于江渚之上，侣（以……为侣）鱼虾而友（以……为友）麋鹿,驾一叶之扁舟，举匏尊以相属。

寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟（像蜉蝣一样寄生在天地之间，渺小得像大海中的一颗谷粒）。

哀吾生之须臾（短暂），羡长江之无穷。

挟（携带？

偕同？

）飞仙以遨游，抱明月而长终。

知不可乎骤（屡次，多次）得，托（寄托）遗响于悲风。

”

苏子曰：

“客亦知夫（那）水与月乎？

逝者如斯，而未尝往也;

盈虚者如彼，而卒（到底，终究）莫消长也。

盖将自（从）其变者而观之，则天地曾（竟然，连……都）不能以一瞬；

自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？

且夫天地之间，物各有主，苟（假如）非吾之所有，虽（即使）一毫而莫取。

惟（只有）江上之清风，与山间之明月,耳得之而为声，目遇之而成色,取之无禁（禁止），用之不竭（尽，完），是造物者之无尽藏（无穷无尽的宝藏）也，而吾与子之所共适（享受，享有）。

”

客喜而（表修饰）笑，洗盏更（重新）酌。

肴核既尽，杯盘狼籍。

相与（互相）枕藉乎舟中，不知东方之既（已经）白（天亮）。

游褒禅山记王安石

褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍（筑舍定居）于其址（山麓，山脚），而卒（死）葬之；

以（因为）故其后名（取名，命名）之曰“褒禅”。

今所谓（所说）慧空禅院者，褒之庐冢也。

距其院东五里，所谓华山洞者，以（因为）其乃（为，是）华山之阳（山的南面，水的北岸）名之也。

距洞百余步，有碑仆道，其文（碑文）漫灭，独其为文（残存的文）犹可识（辨认）,曰“花山”。

今言（说）“华”如“华实”之“华”者，盖（大概）音谬也。

其下平旷，有泉侧（从旁边）出，而记游者甚众，——所谓前洞也。

由山以上五六里，有穴窈然（幽暗深远的样子），入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷（走到尽头）也，——谓之后洞。

余与四人拥火以（表修饰）入，入之愈深，其进愈难，而其见（见到的景象）愈奇。

有怠（懈怠）而欲出者，曰：

“不出，火且（将要，快要）尽。

”遂与之俱出。

盖（大概）余所至，比好游者尚不能十一（十分之一），然视其左右，来而记之者已少。

盖其又深，则其至又加少矣（大概洞更深，那么到达那里的人就更少了）。

方是时，余之力尚足以入，火尚足以明（照明）也。

既其出，则或咎（责怪）其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。

（我也后悔自己随从他们，以至不能尽那游览的乐趣）

于是余有叹焉：

古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得（心得），以其求思之深而无不在也（因为他们探究、思考得非常深入而且无处不在）。

夫夷（平坦）以（而且，并且）近，则游者众；

险以远，则至者少。

而世之奇伟、瑰怪、非常（不同寻常）之观（景象），常在于险远（险阻僻远的地方），而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。

有志矣，不随以止（中止）也，然力不足者，亦不能至也。

有志与力，而又不随以怠，至于（到达）幽暗昏惑（幽深昏暗、叫人迷乱的地方）而无物以相（辅助、帮助）之，亦不能至也。

然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；

尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？

（尽了自己的努力却不能到达的人，就可以没有悔恨了，难道谁还会讥笑他吗）此余之所得也！

余于仆碑，又以（因）悲（叹惜）夫古书之不存，后世之谬（弄错）其传而莫能名（识其本名，说清楚明白）者，何可胜道也哉！

（哪能说得完呢）此所以学者不可以不深思而慎取之也。

（这就是今天治学的人不可不深入地思考、谨慎地选取的缘故了）

四人者：

庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。

至和元年七月某日，临川王某记。

4