自制论语复习内涵Word文件下载.doc

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B、对已：

执政者应用自身的德行给百姓作示范，建立一定的道德标准来规范人的行为，以实现社会的稳定。

（敬、俭、爱、庄、明）

（后人评价：

孔子的“德治”是建立在“人治”的基础上的一种政治理想体系，它虽在一定程度上对统治者有约束作用，但不能从根本上解决问题。

与今天的“以德治国”有本质的区别。

今天的德治作为“法治”的辅佐，用道德标准来规范统治者和百姓的行为，以维护社会性稳定，有积极意义。

）

“政”和“德”、“刑”和“礼”主要区别:

政与刑是用法令规定人们不能做什么，主要实施手段是惩罚。

德与礼是从精神上鼓励人们应该做什么，主要手段是教育熏陶。

法治与德治：

“依法治国”是治理国家的根本方略。

法治则通过国家的强制力来强迫人们遵守。

实行“依法治国”正是保证国家长治久安、经济持续发展、人民生活不断改善的一项重要举措。

德治是实行法治的根本保证。

无论从立法还是司法实践中，都离不开道德的保证，再完备的法律都是靠人来执行的，特别是对执法者来说，如果道德水平低下，就会把法律作为谋私或滋生腐败的工具和土壤。

法治与德治的实行，首先要做到依法治吏，以德治官，从而推进整个社会法治与德治的实行。

（2）“民生与教化”：

孔子高唱仁爱赞歌的同时不忽视老百姓的温饱。

子贡问政时，孔子先强调“足食”再强调“教之”。

在孔子的思想中，物质与精神不容忽视而更倾向于精神，当两者必选其一时，孔子做出“去食”的选择，这体现了儒家“舍生取义”的思想主张。

（3）“先富后教”

孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”，这是正确的。

但这并不是说“富”比“教”重要。

在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。

孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，两者没有矛盾，反映出孔子治国思想的两层意思。

孔子主张为政以“德”，就要保证百姓的基本生活，这是基础，所以提倡“富之”；

孔子又主张治国以“礼”，就要重视“教化”，使百姓遵守“礼”，就要提倡百姓有一种精神力量，重视人的基本准则。

（4）“均无贫”与“均贫富”：

“均贫富”是站在穷人即“贫”的立场是提出的重新分配社会财富的纲领；

“均无贫”是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张，和“君君、臣臣、父父、子子”的思想一致，不是均贫富，而是上下各得其分。

（二）克已复礼

【概述】在这一章里阐释了克己复礼的思想，同时表明了礼与仁的关系，孝悌与仁的关系等。

克己复礼：

约束自己而回归于礼。

此处的礼指的是周礼。

“克己复礼”是孔子在“礼乐崩坏”时代倡导的理论主张和行为准则。

（1）“礼”的内涵：

“礼”包含两方面的内容：

一是社会制度，孔子提倡以“伦理”为基础的严格的“等级”制，作为治理国家的规范；

二是个人规范之“礼”，即处理人与人之间关系的个人准则，服从于制度之“礼”。

孔子之礼是以“宗族嫡长继承制”、“等级制”为核心的“周礼”。

（2）“礼”与“仁”：

周礼的核心：

孔子的“礼”是周礼，周礼核心是“各安其分”，强调君君臣臣父父子子的等级制度和血缘关系的宗法制度。

“礼”与“仁”的关系：

在孔子看来，“礼”是一种制度、规范，而“仁”则是“礼”的基础。

对统治者来说，要实行“仁政”；

对个人来说，要以“仁”作为处理人际关系的出发点和准则。

离开了“仁”，也无所

谓“礼”了。

孔子的仁是礼指导下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。

乐是表达人们思想感情的一种形式，是礼的一部分。

（3）克己复礼：

孔子所说的“克己复礼”，是在承认个人有一定自由欲望基础上提倡人要克服欲望、约束自己的欲望和行为而回归于礼，其目的和基础是“仁”。

孔子“君君、臣臣”的意思主要还是正名分，定等级，提倡君臣各守本分，君有君的义务，臣有臣的责任。

孔子与宋儒异同：

宋儒把君臣权绝对化，只讲臣的义务，不讲君的责任，把把臣父子关系片面化，把君权父权绝对化，把封建专制制度推向了极致。

“存天理，灭人欲”将克已复礼赶向了极端，无视人的存在，是无“仁”可言的。

（4）孝悌与仁：

孝指子女对父母应尽的义务，孝强调的是“孝心”，悌是对兄长的尊敬。

（1）利于社会稳定：

“孝”“弟”不仅是维系血缘关系的道德准则，也是维系等级关系、避免犯上作乱、维持政治稳定的基本保证。

（2）孝是礼的需要：

孝敬父母是小孝，孝于天下，看天下老百姓如自己的父母，到了这一步就叫忠，忠臣必出孝子之门。

（3）孝是仁的需要：

只有做到对亲人的爱，老吾老，幼吾幼，才能推己及人，爱他人之老幼他人之幼，然后才能“泛爱众,才能保持社会的安定。

”“仁者无不爱”，要用对待家人一样的态度去对待一切人。

先“事亲”，“笃于亲”之后，由近及远，由亲及疏，逐步渐进到同事、朋友以至全社会的人，这是儒家的“爱人”。

所以仁从孝做起，孝是仁之本。

（5）孔子的“正名”：

孔子所谓的“名”指的周礼的规定，“实”是现实情况，解决名的问题是解决治国指导思想的问题。

这就是他所谓“正名”，“正名”就是“复礼”。

①正名是当时的社会所需。

孔子所处的年代，虽然周天子尚在，但礼乐已崩坏，当时的社会现实已不符合西周的制度，孔子认为“名”和“实”混乱就会引起混乱，礼乐就不能复兴。

（1分）②正名寄托了孔子的政治理想。

孔子想用“名”（周礼怕规定）去纠正已经改变或正在改变的“实”。

③“正名”实际上是解决治国的指导思想问题。

（6）“非礼勿视……”这几句话与今天张扬个性有无矛盾？

A、世上没有绝对的自由，张扬和尊重个性不能绝对化。

B、孔子的思想是有效的和合理的约束。

青少年辨别是非善恶的能力和自我克制的能力还不够，需要合理的约束。

C、过于强调后者而不强调前者已产生可怕的后果。

（四）知其不可而为之

【概述】这一章主要表现孔子知其不可而为之的责任感，同时包含着儒家与道家（隐者）之间的思想碰撞。

在礼崩乐坏，社会无序的背景下，孔子与这些隐士都是那个时代出类拔萃的知识精英，他们都清醒地认识到社会存在的问题，都忧国忧民，只是出世与入世，担当与逃避，选择不同。

1、知其不可而为之精神内涵：

“知其不可而为之”表现的是孔子坚持理想、坚守原则、认定目标的执着精神和奉献精神；

表现孔子对自己的事业合于仁道的坚信；

体现了儒家积极进取的思想，体现了强烈的社会责任感和担当意识。

如：

“以吾从大夫之后，不可不告。

在其位谋其政，谋事在人，成事在天，有才能的人不仕无义。

担当意识“天下有道，丘不与易也”，挽狂澜于既倒，以天下为己任。

是对理想的执着，。

“不可”不是孔子的错，“天下不容”只是证明天下见识浅，反而显示孔子的仁人君子的高尚品格。

2、隐者眼中的孔子：

”今之从政者殆耳”，在天下无道时执着从政不会全身；

“是知津矣”，“四体不勤五谷不分，孰为夫子”，只知求仕，不事劳动；

“深则厉，浅则揭”偏狭，不知变通。

（隐者只是从社会黑暗的角度否认孔子的做法，觉得他的主张难以拯救社会现实，但不否认这种精神。

孔子十分看重这些不愿在乱世中做中流砥柱的隐士，知道他们不是等闲之辈，很想跟他们交流。

3、孔子的悲哀：

“欲与之言，夫子怃然”，说明孔子不被理解的落寞。

“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！

”说明：

理想不能实现的怅惘。

1）认识到自己此生无缘见到天下太平的理想社会了。

2）认识到自己的责任，即把圣人之道传递下去，著书立说以等待明君的出现。

4、儒道精神之辨

儒家和积极入世精神：

对社会：

①反映了儒家改革社会的良好愿望和积极入世的思想，在乱世中，这是一种以天下为己任的责任感和忧患意识。

②假如乱世之中，人人明哲保身，那么乱就得不到抑制，其乱更甚，知其不可而为之实则体现了一种担当、奉献和牺牲的精神。

对个人③人生中总会遇到各种看似“不可为”的难题，倘若都以退避的姿态对待，问题永远存在，“为之”才有希望。

道家的避世思想：

对社会①乱世之中，不能靠一己之力来改变社会，这是必须正视的现实，这一点上不能自欺欺人。

对个人②洁身自好、修身养性、保存实力以待治世，这在乱世中不失为一种以退为进的方法。

③明知不可为而为之，精神虽然可嘉，但事实上是时间和精力的无谓浪费。

（五）仁者爱人

【概述】：

本章需要理解两个概念，即仁与圣。

同时要能正确理解它们的内涵，并要清楚地知道，孔子的仁爱是有着等级差别的仁爱，并不是墨子的“兼相爱，交相利”。

10.17、15.42、9.10、7.27四章主要是从孔子具体的言行来表明其仁爱的思想的。

仁的内涵：

“仁”的基本要点是“爱人”，而其具体体现则包含方方面面，诸如“孝悌、谨信、爱众、亲仁、忠恕、博施济众、体谅人而不强加于人（己所不欲，勿施于人）、重视人、关心弱者、珍爱生命等。

“仁”是孔子哲学思想的核心。

忠恕内涵：

所谓忠恕是孔子待人的基本原则，也就是“己欲立而立人，己欲达而达人。

”自己想有所作为，也尽心尽力地让别人有所作为，自己想飞黄腾达，也尽心尽力地让别人飞黄腾达。

这其实也就是人们通常所理解的待人忠心的意思。

恕也就是“其恕乎！

己所不欲，勿施于人。

”自己不愿意的事，不要强加给别人。

圣与仁的区别：

“仁”着眼于推己及人，侧重于主观愿望；

“圣”追求博施济众，侧重于行为效果。

“博施于民而能济众”，是孔子所说的“必也圣乎！

”的境界，不是一般人所能做得到的。

仁的境界，只要你努力就能达到，因为那不过是设身处地为他人着想罢了：

人同此心，心同此理。

从某种意义上说，圣的境界是天才和英雄的境界。

而仁的境界则是普通人所能企及的境界，是从我们自己身边做起的境界。

实践仁的方法——推己及人

孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲”的基础上推己及人，这是他实践仁的方法，即“己欲立而立人，己欲达而达人”在考虑自己的同时要想到其的他的人。

在这里孔子并没有否定个人的利益，只是强调一定要由自己的难处或愿望想到别人的难处愿望，并尽力帮助那些需要帮助的人，同时，“己所不欲，勿施于人”，推已及人，这其实也就是所谓的“忠恕”之道。

孔子的“仁爱”与墨子的“兼爱”的区别：

孔子的仁爱是维护君臣父子等级制度和宗族血缘关系的，墨子的兼爱是取消等级差别的普遍之爱。

孔子衡量仁的标准：

（大处着眼，小处入手）由孔子对管仲的评价看，孔子的“仁”是以大的原则为前提，即保证国家稳定、百姓安生，不能违背此原则，而不拘泥于小节小信。

孔子否定管仲知礼而肯定他为仁，忽略他的小节小信而肯定他的大节大信，说明孔子在仁的认识上能通达权变。

（六）君子之风

【概述】君子之风：

（1）走正道、守道德、有仁爱、有才艺；

（2）安贫乐道，死而后已（3）重义重德，不患得患失（4）文质彬彬，庄重、平静、安祥。

1、君子之风，即儒家心目中的“君子”必须具备的品质，包括“道”、“德”、“仁”、“义”、“礼”、“信”等为核心的政治、道德素质及“六艺”的知识技能素质。

具体有正确处理“利”与“义”的关系，能以生命捍卫仁义，不以个人利益为重，不以非正当手段去追求富贵名利能安贫乐道，重视个人修养，追求内涵与外表的统一等。

这些品质对我们今天的个人修养、追求完美人格有借鉴意义。

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