板浦高中2014届高三语文实用类阅读(访谈)Word文档下载推荐.doc

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——《解放周末》对话复旦大学党委书记秦绍德教授

昨天是第25个教师节．复旦大学向全体教师发出致谢和倡议，感谢在学术领域中默默耕耘多年的教师们，并倡导一种甘坐“冷板凳”的治学精神。

这种倡导，关乎复旦，又不止于复旦；

关乎教师，也不止于教师。

下面是记者对复旦大学党委书记秦绍德教授的专访。

记者：

在教师节这一天，复旦大学为何向全体教师发出这样的致谢？

秦：

我们向辛勤工作一年的教师致敬，不仅尊重教师的一般性劳动，也特别强调一个重点：

不能遗忘在学术领域耕耘多年、默默无闻的教师们。

这些教师没有受到媒体的过分关注--被媒体过分关注恰恰做不出学问--因此，容易被遗忘，在这一时刻表达对他们的由衷感谢和深深致敬，是非常必要的。

钱穆先生说过，做好学问，要“潜心十年”。

是的，类似的说法不少。

20世纪50年代，南京大学韩儒林先生就把范文澜先生的治学精神概括为两句话：

“板凳需坐十年冷，文章不写半句空”。

这种甘坐“冷板凳”的精神，就是坚守学术的精神--无论外面发生了如何翻天覆地的变化，在攀登学术高峰的路途中，一定要坚守学术。

在这个方面，我颇为自豪。

因为在复旦大学的历史上，不乏甘坐“冷板凳”、作出卓越成就的学者，他们的精神，是复旦重要的精神遗产之一。

这种精神是可贵的，但是，是否非得寂寞才能出学问？

不甘寂寞就不能出学问吗？

这个疑问可能来自于现在一种有目共睹的现象：

学术考核时，不少教师拿出了一大摞成果，十几篇论文、好几部大书，都是在有限的几年内写成的。

但是，真正在学术界的人都知道，即使是一篇有真知灼见的论文，恐怕也不是一年半载就可以完成的。

“著作等身”只有在个别天才身上才能发生。

我认为，在现行的考评体制下出现了那么多的“硕果累累”“著作等身”是不符合学术规律的。

也就是说，做学问来不得半点浮躁，而必须静心求实。

其实，“寂寞出学问”也是中国学界长期以来形成的优秀传统。

那么，您认为怎样才能真正耐得住寂寞？

在这方面，很多学者都有经验和教诲。

做学问，首要的是有兴趣，要有对学问的热爱。

比如，陈尚君教授用了20年的功夫做了《全唐文补编》、《全唐诗补编》，他做的工作大部分是辑录、校勘、订正，是非常细致认真的学问。

当年陈先生住房不宽裕，在出版社借了20平方米的房间，夏天没有空调，但他又不敢开电风扇，怕吹乱纸页，只能打着赤膊，挥汗如雨地工作，多少年如一日地坚持下来。

很多人说，这多苦啊，我才不吃这个苦呢。

实际上陈先生是苦中有乐，这种乐趣，是别人难以体会到的。

真正热爱学问的人，即使是在艰苦和寂寞的环境中，内心并不孤单，相反，很充实，很幸福。

您倡导学者要“甘坐冷板凳”，显然与当前浮躁的学术环境和文化氛围有关。

不少人认为，这不仅仅是学术问题，而且是整个文化和社会的问题。

在这其中，媒体似乎也起了不少的作用。

那么，您认为，在当今的时代，学者和媒体之间应形成一种什么样的关系？

应当形成良性关系。

媒体要着重宣传学者的学术精神，恰当宣传他们取得的学术成果，而不要去追逐学者的私人生活，不要过度把学者放置在社会热点中。

媒体的过度关注会损害学者。

不少学者甘心埋首做学问，也有学者以走出象牙塔、主动参与公共空间为己任。

确实有好多真正做学问的学者是不发言的。

我们的态度是，鼓励学者利用自己的研究成果和学识在媒体上讲点话，关键是要有真知灼见。

当分子提出一些意见，对守住社会的良心、主张社会的公正，绝对是有好处的。

但是，学着在和媒体互动中，要守住学术界限。

学着可以通过媒体适当传播学术成果，但一定不要把名利和传播挂起钩来，不要使自己成为“媒体学者”学者不要以为通过在媒体上的频频亮相，自己就可以变成无所不知、无所不能、对任何事情都能发表看法的“全才”。

这实际上是在降低学术的影响，也是在暴露自身的不足。

（原载《解放日报》2009年9月11日第17、18版，有删改）

15．围绕“寂寞出学问”，秦绍德从哪三个方面做了倡导？

（6分）

答：

16．秦绍德认为，学者“被媒体过分关注恰恰做不出学问”，根据文意，怎样理解这一观点？

17．如何理解文中所说的“这种倡导，关乎复旦，又不止于复旦；

关乎教师，也不止于教师”？

结合全文，请谈谈你的理由。

【典型探究】

（二）阅读下面的文字，完成答题。

立孔子像的意义在于立碑

杨春

昨日，南方日报记者就雕塑的创作过程对吴为山进行了采访，他表示，立孔子像远非塑像的意义，更在于立碑。

南方日报：

创作历经多长时间，辛苦吗？

吴为山：

这尊雕塑创作历时8个月，当时我整个人都扑在雕塑上，最长每天工作9个小时。

因为雕塑体积巨大，需要在脚手架上进行创作，光铸造用的铜就有17吨，非常辛苦。

然而雕塑的每平方毫米都留下了我的指纹。

现在大家看到的孔子不是我唯一的作品，只是不同创意稿中的一个，也是最终定稿。

谈谈这个雕像的基本创意吧？

新落成的孔子青铜像整体为绿色，人像高7.9米，石头基座高1.6米。

为了与周围的国家博物馆建筑融合，塑像又采用了现代建筑的几何状构成。

整体上以山体的形象作为造型参考，意在表现孔子的正大气象；

其次，在人物姿态上又借鉴了孔子的写实性造型，通过人物造型的谦恭、和善、仁义、智慧气质来表现孔子的内在文化精神。

创作的挑战和难度在什么地方？

其实，我的压力很大，如果只是做一个孔子像，就像大家曾经在很多地方参观时看到的，那样就不难。

然而只是单纯让孔子穿着古代服装站在长安街上，在国家博物馆的前面就不是很协调。

这不是室内雕塑，难题就在于如何让雕塑和周围的环境相适应、协调，也要考虑造型和风格，要和以往做的孔子像有所不同。

因为孔子是中国文化的象征，孔子生活的时期也没有照片，每个人心中都有一个孔子的形象，所以我不是要还原孔子真实的外貌，这个谁也还原不了，而是要突出这个人的内核和精神。

因为是室外作品，所以孔子的形象才更高大更抽象吗？

室内雕塑与室外雕塑有别，不仅仅是尺度差异。

关键在于室外雕塑的参照对象是天、是地，这约8米高的孔子像背靠雄伟高大的国家博物馆，面对众生川流的长安街，它应当元气淋漓、壁立千仞。

故雕塑必须大，所谓大，不只是尺度的概念，更多是气象、气度。

它体现在雕塑自身各部分造型的体量对比关系以及轮廓线的角度、线面交接关系的塑造。

当然本质是孔子的胸襟，胸纳乾坤，天地为塑。

否则，尺度再大，也只是小模型而已。

您有没有想过从孔子后人的身上去找出孔子的特点？

我专门找到了孔子嫡传后代的照片，但令人失望，并不是我心目中的孔子相。

倒是冯友兰、匡亚明身上有这种影子，特别是冯友兰由内到外的一股儒气、浓密丰茂的胡须，匡老饱满的天庭，这是儒家精神熏陶出来的。

从这一点，我们也可以看到文化的源流、渗透是何等的潜移默化，甚至影响到人的长相。

仔细回味，我所熟悉的大文化人，几乎或多或少有孔子的影子，未必全在长相，有的体现在举止言谈中，即我们所说的“儒雅之气”。

您所说的“儒雅之气”是正好和国家博物馆交相辉映的吗？

可以这么说，虽然雕塑的主题是孔子，但这不仅仅是孔子一个人，他是以孔子符号为代表的文化丰碑，从这个意义上来说，雕塑的气象就要很大。

另外，国家博物馆作为一个特殊的背景，它是中国5000年文化的一个积聚体，其中收藏着100多万件文物，也展示了中华民族文明发展进程，具有深厚的文化底蕴。

孔子像需要与之对应起来，但是这种对应不仅仅是历史文化的对应，也体现在胸怀上。

孔子像立在天安门广场这样现代都市广场的一侧，可是他仍然是古代衣装打扮，会显得突兀吗？

立于现代都市广场的孔子像，倘以相对写实的形体衣纹表现，则在视觉语言上格格不入于现代建筑。

古代衣冠是古代文化的样式，它在反映时代精神的同时将封建文化的信息传递给观众。

而孔子的概念已超越作为古人的孔子，它是跨时空的精神坐标，当是一座文化泰山。

今天立孔子像远非塑像的意义，更在于立碑。

立意既定，形式天成。

故而，孔子的造型便在人的生理结构与山体之间找到了结合点。

这种文化与自然的双重意象使得它与现代都市环境虚实共存，古今相融，这是自然之法。

现在世界各地都流行“孔子热”，孔子的雕塑也是无论中外都有一大批，对此您怎么看？

孔子像的意义不言而喻。

在时空里，他是云中之巅峰；

在文化里，他是和煦之春风。

当然，他更是一尊凛然的化石，那仁慈，从脸上道道皱纹中绽出，似山脉水系，流韵弥长。

手的礼仪传达着“仁”，孔子之仁，二人为仁，乃人与人，人与社会之伦理关系。

塑像要以大方淳正为造型基调，形体的线面变化在敲塑、压塑中呈现。

创作的快捷和感觉的敏锐成为二重奏，在拍、削、切、揉等手法的交响里锤炼出平实、大方、温和、仁慈的孔子形象。

体量的厚实与凝重，外化了大哲大圣的文化内涵。

（摘自2011年1月14日《南方日报》）

15．纵观这篇访谈，采访者所提的问题可以归纳为哪几个方面？