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“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
”意思是人总是要死的，就看怎样死法，是屈辱而死呢，还是为民族利益而死？
他选取了后者，要把这片忠心记录在历史上。
文天祥被拘囚在北京一个阴湿的地牢里，受尽了折磨，元朝多次派人劝他，只要投降，便可以做大官，但他坚决拒绝，终于在公元1283年被杀害了。
（例证一）
孟子说的几句话，在文天祥身上都表现出来了。
他写的有名的《正气歌》，歌颂了古代有骨气的人的英雄气概，并且以自己的生命来抗拒压迫，号召人民继续起来反抗。
（分析例证一）
另一个故事是古代有一个穷人，饿得快死了，有人丢给他一碗饭，说：
“嗟，来食！
”（喂，来吃！
）饿人拒绝了“嗟来”的施舍，不吃这碗饭，后来就饿死了。
不食嗟来之食这个故事很有名，传说了千百年，也是有积极意义的。
那人摆着一副慈善家的面孔，吆喝一声“喂，来吃！
”这个味道是不好受的。
吃了这碗饭，第二步怎样呢？
显然，他不会白白施舍，吃他的饭就要替他办事。
那位穷人是有骨气的：
看你那副脸孔、那个神气，宁可饿死，也不吃你的饭。
不食嗟来之食，表现了中国人民的骨气。
（例证二及其分析）
还有个例子。
民主战士闻一多是在1946年7月15日被国民党枪杀的。
在这之前，朋友们得到要暗杀他的消息，劝告他暂时隐蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。
明知敌人要杀他，在被害前几分钟还大声疾呼，痛斥国民党特务，指出他们的日子不会很长久了，人民民主一定得到胜利。
毛主席在《别了，司徒雷登》一文中指出：
“许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了。
闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服。
”高度赞扬他表现了我们民族的英雄气概。
（例证三及其分析）
孟子的这些话，虽然是在两千多年以前说的，但直到现在，还有它积极的意义。
当然我们无产阶级有自己的英雄气概，有自己的骨气，这就是绝不向任何困难低头，压不扁，折不弯，顶得住，吓不倒，为了社会主义、共产主义建设的胜利，我们一定能够克服任何困难，奋勇前进。
（总结全文）
例文二
怀疑与学问
“学者先要会疑。
”——程颐
“在可疑而不疑者，不曾学；
学则须疑。
”——张载（引用名言开头，提出论点）
学问的基础是事实和根据。
事实和根据的来源有两种：
一种是自己亲眼看见的，一种是听别人传说的。
譬如在国难危急的时候，各地一定有许多口头的消息，说得如何凶险，那便是别人的传说，不一定可靠；
要知道实际的情形，只有靠自己亲自去视察。
做学问也是一样，最要紧最可靠的材料是自己亲见的事实根据；
但这种证据有时候不能亲自看到，便只能靠别人的传说了。
我们对于传说的话，不论信不信，都应当经过一番思考，不应当随随便便就信了。
我们信它，因为它“是”；
不信它，因为它“非”。
这一番事前的思索，不随便轻信的态度，便是怀疑的精神。
这是做一切学问的基本条件。
我们听说中国古代有三皇、五帝，便要问问：
这是谁说的话?
最先见于何书?
所见的书是何时何人著的?
著者何以知道?
我们又听说“腐草为萤”，也要问问：
死了的植物如何会变成飞动的甲虫?
有什么科学根据?
我们若能这样追问，一切虚妄的学说便不攻自破了。
我们不论对于哪一本书，哪一种学问，都要经过自己的怀疑：
因怀疑而思索，因思索而辨别是非。
经过“怀疑”“思索”“辨别”三步以后，那本书才是自己的书，那种学问才是自己的学问。
否则便是盲从，便是迷信。
孟子所谓“尽信书不如无书”，也就是教我们要有一点怀疑的精神，不要随便盲从或迷信。
怀疑不仅是消极方面辨伪去妄的必需步骤，也是积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件。
对于别人的话，都不打折扣的承认，那是思想上的懒惰。
这样的脑筋永远是被动的，永远不能治学。
只有常常怀疑、常常发问的脑筋才有问题，有问题才想求解答。
在不断的发问和求解中，一切学问才会发展起来。
许多大学问家都是从怀疑中锻炼出来的。
清代的一位大学问家——戴震，幼时读朱子的《大学章句》，便问《大学》是何时的书，朱子是何时的人。
塾师告诉他《大学》是周代的书，朱子是宋代的大儒；
他便问宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。
一切学问家，不但对于流俗传说，就是对于过去学者的学说也常常抱怀疑的态度，常常和书中的学说辩论，常常评判书中的学说，常常修正书中的学说：
要这样才能有更新更善的学说产生。
古往今来科学上新的发明，哲学上新的理论，美术上新的作风，都是这样起来的。
若使后之学者都墨守前人的旧说，那就没有新问题，没有新发明，一切学术也就停滞，人类的文化也就不会进步了。
例文三
想和做
胡绳
有些人只会空想，不会做事。
他们凭空想了许多念头，滔滔不绝地说了许多空话，可是从来没认真做过一件事。
也有些人只顾做事，不动脑筋。
他们一天忙到晚，做他们一向做惯的或者别人要他们做的事。
他们做事的方法只是根据自己的习惯，或者别人的命令，或一般人的通例。
自己一向这样做，别人要他们这样做，一般人都这样做，他们就“依葫芦画瓢”，照样做去。
到底为什么要做这件事，为什么要这样做，有没有更好的办法，他们从来不想一想。
我们瞧不起前一种人，说他们是“空想家”，可是往往赞美后一种人，说他们能够“埋头苦干”。
能够苦干固然是好的，但是只顾埋着头，不肯动动脑筋来想想自己做的事，其实并不值得赞美。
这种埋头做事不动脑筋的人简直是——说得不客气一点——跟牛马一样。
拉磨的牛成年累月地在鞭子下绕着石磨转，永远不会想一想为什么要做这件事，为什么要这样做，有没有更好的办法。
能够这样想的只有人。
人在劳动中不断地动脑筋，想办法，才清清楚楚地知道自己做这件事为什么目的，有什么意义，有什么缺点，才渐渐想出节省劳力，提高效率的方法。
人类能够这样劳动，能够一面做，一面想，所以文化能够不断地进步。
要不，今天的人类就只能像几万年以前的人类一样，过着最原始最简单的生活了。
一事不做，凭空设想，那是“空想”。
不动脑筋，埋头苦干，那是“死做”。
无论什么事情，工作也好，学习也好，“空想”和“死做”都不会得到进步。
想和做是分不开的，一定要联结起来。
想和做怎样才能够联结起来呢?
我们常常听说“从实际出发”这句话，这就是想和做联结起来的一条路。
想的时候要从实际出发，就不能“空想”，必须去接近实际。
怎样才能够接近实际?
当然要观察。
光靠观察还不够，还得有行动。
举个例子来说，人怎样学会游泳的呢?
光靠观察各种物体在水中浮沉的现象，光靠观察鱼类和水禽类的动作，那是不够的；
一定要自己跳下水去试验，一次，两次，十次，几十次地试验，才学会了游泳。
如果只站在水边，先是一阵子呆看，再发一阵子空想，即使能够想出一大堆“道理”来，自己还是不会游泳，对于别的游泳的人也没有好处。
这样空想出来的“道理”其实并不算什么道理。
真正的道理是在行动中取得的经验，再根据经验想出来的。
而且想出来的道理到底对不对，还得拿行动来证明：
行得通的就是对的，行不通的就是错的。
一面做，一面想。
做，要靠想来指导；
想，要靠做来证明。
想和做是紧密地联结在一起的。
在学校里，有些同学很“用功”，可是不会用思想。
他们学习语文，就硬读课文。
因为只读不想，同一个语言文字上的道理，在这一课里老师讲明白了，出现在别一课里，他们又不理解了。
他们学习数学，就硬记公式。
因为只记不想，用这个公式算出了一道题，碰到同类的第二道题就又不会算了。
从旧经验里得到的道理，不能应用在新事物上，这就是不会用思想的缘故。
另外也有些同学，他们能想出些省力的有效的方法，拿来记住动植物的分类，弄清历史的年代。
我们固然不赞成为了应付考试想出一些投机取巧的办法；
但是我们承认，在学习各种功课和训练记忆力上，是可以有一些比较省力的有效的方法的。
这些方法也得从学习的经验中取得。
假如只是埋头苦读，不动脑筋想一想，那就得不到。
除了学习功课以外，做种种课外活动，也要把想和做联结起来。
例如开会，演说，办壁报，组织班会和学术团体，这些实际的行动，如果光凭一腔热情，埋头苦干，不根据已有的成绩和经验，想想怎样才能把这些事情做得更好，更有效果，那么，结果常常会劳而无功。
无论什么人，不管他怎样忙，应该抽点功夫来想一想。
想什么?
想他自己做过的事，想自己做事得到的经验。
这样，他脑子里所有的就不是空想，他的行动也就可以不断地得到进步。
例文四
粗心专心事业心
叶永烈
粗心与专心，如水与火不相容，如矛与盾对立。
奇妙的是，许多科学家常常兼具两者---既粗心，又专心。
著名的美国物理学家牛顿，就是这样的一个人。
他确实是够粗心的了：
有一次，他请老朋友吃饭。
入席以后，他说去取一瓶酒，竟一去不复返，害得那位老朋友等了半天也不见他的影子。
原来，牛顿去取酒时，忽然想起了一种新的实验方法，竟跑到实验室里专心致志地做起实验来，把那位老朋友忘到九宵云外去了。
还有一次，牛顿牵着马上山，走着，走着，又想起了科学中的问题，手就松开了，放掉了缰绳。
他走到山顶，这才发现马儿跑了！
牛顿的粗心，是生活上的粗心。
他在生活上的粗心，是由他对科学的专心引起的。
牛顿在科学上专心致志，兢兢业业。
正因为他把全部心血用在科学上，所以才在生活上显得那么大大咧咧的，丢三落四。
在科学家当中，像牛顿这样的不乏其人。
爱因斯坦也是这样。
有一次，爱因斯坦在一个桥头等候朋友，等着，等着，他陷入了沉思，连雨水湿了衣服都不觉得。
他想了一会儿，就掏出纸条，记了起来。
这时雨点打湿了纸条，他才发觉在下雨。
他赶紧把纸条放进衣袋，却又沉思起来，忘记了冰凉的雨点打在他的脸上。
科学家们在生活上粗心，常常被人们认为“怪”，甚至被称为“科学怪人”。
其实，从某种意义上说，这种“怪”，往往是科学家们废寝忘食，通宵达旦钻研科学引起的。
正如俗话所说“一心不可二用”，他们的心思全部扑到科学上去了，自然对别的事情就显得漫不经心，心不在焉了。
“春蚕到死丝不断，留赠他人御风寒。
”只有具有强烈的献身科学的事业心、责任心，才能终身专心致力于科学，推动科学事业向前发展。
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