菩提道次第引导粹炼精金二润定稿Word文档格式.docx

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九趣所欲无余圆满故，此教授是如意摩尼王，

遍摄千种贤善论流故，是具吉祥善说之大海。

是故，此教授较他具有四大殊胜。

依此教授，了知于胜者所有一切圣言中，或显现为道之主要，或显现为道之支分，直接间接等随欲门中，知其皆为一补特伽罗证得佛位之因缘故，通达一切圣教无违之殊胜。

将显明之圣言及解释其密义的诸具量论典，仅视为为了外在博闻的讲说之法，而执诸实修的心要支分另在他处的一切邪分别，无余断除故，圣言及其注释等遍尽所诠，摄在从依止善知识至止观间的道之次第中，此等教授执取为主体后，了知所诠之义需要观察修者做观察修，需要止住修者做止住修，皆是为修行所显示的教授故，一切圣言现为教授之殊胜。

如此，圣言及注释等诸大论虽是殊胜教授，但我等未学广大圣言之义的初业补特伽罗，若不依正士之窍诀，诸大论之义虽做闻思，或不得如是之密义，或虽获而需依于长时艰难劬劳。

譬如依具德上师之教授——《灯论》或《菩提道次第》，乃对诸大论之义无劳而得故，易获胜者密义之殊胜。

如此获得时，则了知一切圣言于直接、间接门中，显示成佛的方便。

若执某些为开演成佛之方便而需学，某些为成佛的障碍而需舍弃，此乃是谤法之业！

依此教授，如前所说，于一切圣教相互不违获得定解的同时，此等谤法的大罪行自趣消灭之殊胜等。

如此，对圣言之义具有观察智慧者，或欲求具有者，理应被此殊胜教授——印藏诸有缘智者亲近并许为心修的——三士道次第所夺意而进入闻思修，因此教授如前所说，具有四大殊胜故。

至尊上师曰：

通达一切圣教无相违，能知无余圣言皆教授，

顺易获得胜者秘密义，守护极大罪恶悬崖处。

是故印藏具慧之士夫，诸多有缘所依胜教授，

由此三种士夫道次第，不被夺意智者何有哉？

如此，具有殊胜之教授的，乃是将一切如来圣言之心要摄在一处的三士道次第，莫说全部，哪怕仅于一座以无颠倒之讲说轨理而开演，并思维讲说之功德，于法师及法发起承事。

意乐加行清净门中，对具器的补特伽罗，以无颠倒开演故，聚集如理讲说正法的广大功德。

以无颠倒听闻轨理断器之三过，具六种想等门中谛听者，决定聚集听闻正法的广大功德。

是故理应精进如理作讲闻之事。

一切圣言心要数熬炼，此轨一座讲说或谛听，

正法讲与听闻众功德，决定广大聚故应思维。

如果对如此的教授，如理听闻者，可生起广大功德的话，这种殊胜的教授，应从何等补特伽罗处听闻呢？

应从之谛听正法的善知识，总而言之，在大小乘及显密各阶段，其德相有许多不同之说。

但从之接受此等如意宝教授的深恩善知识，在《大乘经庄严论》中所说的，调伏为戒学，寂静为定学，近寂静为慧学的三学门中，令其相续调伏的证功德，和三藏等广闻的教功德，具有善达实性的智慧，德高于徒众，如此说法者自身所获的六功德；

及于如何引导次第而得善巧，能将法义巧便送入所化耳旁之善巧说，不顾利养及恭敬等，以悲悯等起而开演法，其等起为善根，讲法等具有利他的欢喜为精进，不忍讲说之劳苦和眷属的颠倒行的诸分别已断除，如此，具备摄受他人的四功德。

应亲近具有此十法者，从之接受大乘教授之教诫。

听法之补特伽罗，总具“住于公正”，善于分别清净道及相似道的“具慧”，于清净道具有“希求心”此三，于此之上，对法与说法者具有恭敬心等，需要具有如此四德。

特别是此等道中可以引导的具量弟子，要具有对法的广大希求；

听闻时能够专注其心；

对法与说法者有大恭敬和信心；

舍弃恶说、执持善说等四法。

其顺缘为“具慧”，舍弃恶缘为“正住”，需要具有“六德”，若自己做开演此道者，励力具足善知识之种种德相；

听闻时，修学具足听闻者之德相。

从具德的善知识处，如理闻听教授三种士夫之道次第后，如何修行之理是：

首先，于合意之处，陈设三宝所依，善陈设无谄诳之供养。

安乐垫上，跏趺而坐。

以至诚和依靠之心数数做与相续和合之皈依。

修四无量。

以“诸佛正法贤圣三宝尊”等发心。

嗡娑巴瓦诸法自性体空之空性，从空性中，现前虚空八大狮子所擎之广阔如意宝座，杂色莲花月垫之上，与为自己开演此道之上师无别的吾等本师，为广大行和甚深见之传承上师所围绕。

此周围，复有十方诸佛菩萨声闻缘觉勇士空行护法海会围绕，迎请，愿此安住。

清净法之体性不动摇，无量悲悯观照十方众，

一切圣者事业增长者，三世上师眷属请来临！

“无余一切众生之怙主”等迎请。

“此妙浴室异香馥”等生起浴室，沐浴，拭身，衣物及装饰。

“我等众生”等做供养。

在资粮田中祈请安住等，如《入菩萨行》中所出。

复次，摄集积资净障之扼要，七支供者，首先，“一切佛陀所聚身”等，“大悲善逝金刚持，胜观帝洛巴”等加持派传承。

“慈氏无著世亲解脱军”等广行派传承。

“断有无边佛子龙树”等深见派传承。

“圣者现前”等觉沃（阿底峡）。

“所有依处善知识”等仲（仲敦巴）。

“无缘大悲宝藏观世音”等宗喀巴。

“教理”等一样。

“广大智慧甚深身势增”等，“明度圆满”等，“所欲源处”等，“何处吾等明于学”等，“无上导师佛陀宝”等，“方便悲悯释迦种姓生”等，“所有十方世界中”等至“顶礼并供养”为止。

复次，随意做广略曼陀罗供。

“此外他处供养众”至“众云别别愿安住”之间，《总忏悔文》三遍，“由于贪嗔痴自在”至“回向菩提藏”之间，复次诵《道次第传承祈祷文◎胜道启门颂》等，以悦耳入心之调而诵。

之后，诸供养境回归自性处，如此祈归。

四座或六座修行，在最后一座末，做祈归，此乃“依止善知识”之加行。

依止正行应于观察门中而做修行。

此中，我之诸具德正上师，乃是一切成就之根本，今生来世一切妙集之所缘。

如同医师与病人，上师令消除一切痛苦疾病故，具大恩德。

从无数世来，直至今生，在轮回中长久漂泊，乃是因为未见正善知识，或虽见而未依教奉行所致，今此，我应励力寻求上师。

在饥饿濒死时给予一碗饭，比在食财丰盈、幸福饱足时，施与手能堪持之金箱，恩德更大。

如《五次第》中“此是自成薄伽梵，唯一最上之本尊，然由亲授窍诀故，金刚阇黎较彼殊”所说，念想上师乃比一切诸佛恩德更大之决定。

往昔，吾等本师为了听受“有生必有死，寂灭是安乐”此等半偈或一偈，念想上师恩德，或为此等上师欢喜故，供养十万黄金、王子王妃等极爱之物，自身燃千灯等，做了施舍一切身、受用等的行为，我亦随顺本师。

在现在的诸上师面前听受了无数的法，其恩德无量。

如若现在的上师为德高者，则念其部分恩德，若不是，则不但不尊重，反说“我在此处听法”而向师讨要面子，此是最为不智之举。

比如，父母即便无功德，亦理应善念其恩。

若念其恩，则有功德，不念，则有广大过患一样，对上师亦复如是。

现在，施与少许财富，亦说此乃大恩，而上师把我们置于今生来世一切安乐之处，若善观察，则可现见上从诸佛菩萨，下至在家诸众，一切苦乐之差别，都由上师欢喜与否而导致。

不仅如此，上师将其即生而送往佛位者，也出现了许多。

我若对诸上师做三种供养而令其欢喜者，定能速疾成佛。

是故，上师的恩德实为不可思议。

令具恩的上师欢喜，尤为重要。

诸来世中，得见正善知识并得摄受，也要依赖于令现在有法缘的诸上师欢喜。

是故，决不能不无过地依止善知识啊！

一切经论中数数教授，应做诸上师欢喜之事。

这也不是强加给我们的不情愿的负担或亏负。

没有不欲求福报者，而集积福报之田，没有比上师更殊胜者，此是诸经续论典所说。

令做欢喜也是丝毫不起观察上师过失之心。

任做皆善的见解门中，信心非是从口，而是从内心深处所进行的修行。

未到仅闻名号，或仅一念及上师，即可全身毛竖，眼含热泪等等之前，仍需修行。

此中，总于一切众生之过失，亦不应观察之理，乃佛菩萨所说，对于上师，更何言哉？

即便显现过失，也是自所显现不清净故，上师焉能有此过失？

往昔，圣无著修弥勒时，现见下身腐烂母狗；

那若巴现见帝洛巴灼烧活鱼。

在《父子合集经》等中说，佛陀以变化为魔来饶益有情。

是故，上师焉能有过？

思维决定是真佛。

反之，对上师于观察过失门中而做诽谤等事，在《密集根本续》和《事师五十颂》等中说为任比何罪更为广大之罪。

是故，我乃应如仲敦巴解脱传那样，不仓促寻找众多上师。

谁托付为师，即拼舍生命也永不生起不敬之心啊！

如是念修。

复次所有现后诸福聚，成就妙善缘起之根本，

导师正善知识以励力，如理意乐加行依止则，

见故纵为命缘终不舍，如教修行供养令欢喜。

瑜伽者我如此作勤修，欲解脱者应作如是行。

如是以悲悯而做教授。

既然对引导之善知识理应如此励力清净，并以依教奉行的供养令其欢喜的话，当奉何等教授而行呢？

此等善知识如实教授的正法，如理而修行。

并于因果门中极难获得、得者义大、胜过如意宝的此暇满，没有比做到具义更为殊胜的依教奉行供养法了。

是故，我应三指含于口中，思维获得仅为一次的人身，若不能做到不空手而归，直如我心腐烂。

此生伏敌护友等他人面前炫耀的成就，和以欲求利养等之心为动机而听讲佛法，及被世间白黑花等三种八法所染而守护学处等等，皆应强制割舍。

如若不能心口决定相顺地修行无常等正法，则失坏大计的可能性较余更大。

在此生能作到无愧于己地修行清净法的话，终究建立究竟大计的可能性，较余更大。

是故，我应制止利小弊大、无有意义、如同扬糠的世间之事。

此人身应做到获取大义、使死时无悔之心要，此也理应当下即行的思维门中，暇满获取心要之欲，如同渴者欲水的希求心一样来修行。

此有暇身胜过如意宝，唯有今次获得如此身，

难得易失如同虚空电，如是思已种种世间事，

知其徒劳无益如扬糠，故应昼夜坚实取心要……

如此教授了啊！

如是思维。

如果需要暇满身中获取心要的话，如何获取呢？

此分二：

首先，对道之总安立生起定解之理，有所了解，尤为重要，少分讲述。

（第二，正获取需要之理）此又分二：

第一，三士道中摄集一切圣言之理；

第二，显示于三士门中引导之因。

第一：

佛陀最初发心，中间积资，最后成佛，都是唯利有情。

一切说法皆唯是利益有情。

所作之有情义利，分现前增上生与究竟决定善二种。

从作第一种为始，所说的一切摄于正下士道或共下士道的法类当中。

下士道之差别者，谓如《灯论》中“若以诸方便，唯于生死乐，希求自利义，知彼为下士”所说，不以此生为重，希求后世善道安乐，并修行此因者也。

决定善，分仅脱生死的解脱和种相智二种。

从为了成就第一种为始，所说的一切摄于正中士道或与其共同法类。

如《灯论》中所说：

“背弃诸有乐，遮恶业为性，若惟求自静，说名中士夫。

”仅为中士者，谓背弃轮回圆满，仅为获取断轮回之解脱，为此而修行三学者也。

证得种相智果位之方便，有密咒及般若乘二种，此二种皆摄于上士法类，此上士如《灯论》中“由达自身苦，若欲正尽除，他一切苦者，是为胜士夫”所说，由为大悲所自在故，为令他众生穷尽一切痛苦之故，证得佛果，为此学修六波罗蜜和二次第等者也。

如此，虽演说三士，但此中需要了知，下二士纳为上士道引导之支分。

此中不是引导进入仅为获取诸有圆满的正下士道和仅为自利获得轮回解脱的正中士道。

与此二种道的共同部分为引导上士道的加行，然后引入上士道之正行中。

需要如此作的原因是，入大乘之门，除生起殊胜菩提心外，无有他法，故需生