结夏安居仪规Word文件下载.docx

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安居的场所。

若僧伽蓝、若阿兰若、若树下、山窟等。

五分律云：

禁止无救护处安居，有五过失不能在此安居。

1、太远聚落，求须难得。

2、太近城市，妨修道业。

（居家往来、谈闲招讥，妨碍道业）

3、多诸虫蚁，自他两损。

（害物伤慈，违本制缘。

）

4、无可依人。

（所依人要具五德：

①未闻令闻；

②已闻令清净；

③能决疑网；

④通道、达俗无滞；

⑤除邪见、得正见。

5、无施主，供给汤药。

（房舍、卧具、饮食、汤药。

）有五过，不可安居。

反，则修道获益，亦利居家得植福田。

（七）受筹仪规

1、准备

（1）悬牌一面云：

今日受筹，明日安居。

（2）供两牌位：

南无娑婆教主本师释迦牟佛。

南无护法韦驮尊天菩萨。

（3）一筹盘一空盘。

（筹盘上可放些香花）

2、打板集众，迎请主法，唱炉香赞。

3、礼拜说法，（指主法和尚）

（1）至诚作观礼拜，求诸菩萨慈悲加被，九旬之中，精进办道，无诸魔障。

三拜。

（2）至诚问讯愿为拥护，使我等内魔无娆，外障潜消。

三问讯。

向上。

（3）顶礼和尚三拜。

和尚云：

礼佛一拜。

拜已，和尚云各序坐。

（4）行筹至诚顶礼三拜，问讯，长跪。

①行香水手巾云：

八功德水净诸尘，盥掌去垢心无染，执持持戒无缺犯，一切众生亦如是。

②受者胡跪取筹，偈云：

金刚无碍解脱筹，难得难遇如今果，我今顶戴欢喜受，一切众生亦如是。

③放空盘内偈云：

具足清净受此筹，具足清净还此筹，坚固喜舍无缺犯，一切众生亦如是。

④行香水时，俱至佛前，以筹盘放在空盘上，顶礼问讯，长跪，取一大筹，双手横棒，高声明报云：

岁次戊寅年，夏三月，安居会上，娑婆教主本量师释迦牟尼佛，受第一筹，后一拜，再行和尚筹等。

⑤结束时，行筹收筹后，俱往韦驮前，顶礼如前叹手，执大筹，高声报云：

岁次戊寅年，夏三月，安居会上，护法韦驮尊天菩萨，受最后筹，一拜后，全结束。

⑥全结束，行筹收筹到屏处数明，为首收筹者，高声报云：

岁次戊寅年，夏三月，安居座中，比丘几十人，沙弥若干人。

⑦和尚报云：

同居大众，合人共收摄身心，九旬之中，努力为道，受筹已完，念偈回向。

（八）大回向受筹功德殊胜行-------------

第二篇依止安居

一、什么叫安居？

形心摄静曰安，要期住此曰居。

静处思惟道之正轨，理须假日追功，策进心行。

随缘托处，志唯尚益，不许驰散，乱道妨业。

二、安居的时间种类

（一）时间

1、前安居：

四月十五日筹，十六日安居，至七月十五日解夏。

2、中安居：

四月十七日至五月十五日，至满足三个月。

3、后安居：

五月十六日至八月十五日解。

四月十五日受筹，十六日安居，满足三个月。

2、后安居：

五月十五日受筹，十六日安居，满足三个月。

（二）种类（律云）

1、对首安居。

入安居时，须对所依之人，表白结制安居之意旨，方可安居，称之为对首安居。

所依之人——律师和长老。

2、心念安居。

若无所依之人，则于心中表结制安居之旨意，以入安居，称为心念安居。

（毗尼作持要录云：

于七日得往返处，自作心念，遥依安居。

心念，则除大德一心念五字。

律云：

尼不得独住，无心念安居法。

若遇饥俭时方开心念。

然须慎重。

三、安居仪轨

（一）准备

1、客堂前，悬牌一面，上书“安居”二大字。

2、打板集众，迎请主法法师。

3、唱炉香赞

（二）和尚表法

1、至诚礼拜,恳祷诸佛，愿慈光加被，夏中精进修行。

三拜

2、至诚礼拜，仰祈护佑，使我等九旬修道，魔障潜消。

3、至诚礼拜，解惑释疑，顶礼依止和尚三拜

（三）安居者随具三拜，长跪、合掌、作如是白：

大德一心念，我某某比丘，今依某某某寺僧伽蓝，前、中或后三月夏安居（三说）。

师云：

知莫放逸。

答：

受持。

再云：

依谁持律。

依谁谁大和尚。

又云：

有疑当往问。

尔。

（四）回向：

结夏功德殊胜行---------------

第三篇羯摩出界法

论云：

僧祗有五种人不得安居。

1、被举人。

2、破夏人。

3、罢道人。

4、死人。

5、不嘱授人。

又破夏有十种过失。

1、为诸佛所呵。

2、为诸天世人所呵。

3、破夏。

4、得罪。

5、不得功德。

6、不得五事利。

7、不得摄施。

8、不得安居衣。

9、恶名流布。

10、后堕入地狱。

律中佛言：

安居比丘，若有佛、法僧事等。

七日不及还，听受半月法去；

再不及还，当受一月法去。

一、对首受日法

（一）先启大和尚，称量见可。

（二）至一比丘所，陈白其情。

云：

大德一心念，我某某比丘，今受七日法，出界外，为某事故，还来此中安居，白长老知（三说）。

问云：

善。

二、警示出界法。

虽然受得七日半一月假，身虽出界外，而心中常常要忆念在界内，莫要放逸。

日课照常做，事讫即还界，不许定要等日期完放回，若事完故意在外不还，虚废时光者，即名破夏，不成安居。

三、心念受日法。

我某甲比丘，今受七日法出界，为某事故。

还来此中安居。

第四篇自咨解夏

一、何谓自恣

1、夫九旬修道，精练身心，人多迷已，不自见过。

理宜仰凭清众，垂慈诲示。

纵宣已罪，恣僧治举；

内彰无私隐，外现有纯净，故曰自咨。

2、自者自已有过，自不自非；

恣他举明。

令改过从新也。

3、自各自也，恣任意也。

谓各自任意，随人举过。

又名随意；

谓随他人之意，而恣举其所犯也。

二、自恣缘由

原以佛制比丘，当互相规谏，故六群比丘，即妄举清净比丘罪。

佛言：

应先求听。

六群嫌清净比丘求听故，妄从清净比丘求听。

佛言，具五德者，方可求听。

六群不受五德求听。

佛言，安居竟应自恣，自恣即是听故。

不应一时自恣，听一一自恣，不应随意自恣，应次第自恣，应差具五德人受自恣。

五德有二种：

（一）第一五德。

1、不爱。

2、不恚。

3、不怖。

4、不痴。

5、知自恣不自恣。

（二）第二五德。

1、知时不以非时。

2、真实不以虚妄。

3、利益不以损减。

4、柔软不以粗犷。

5、慈心不以嗔恚。

三、自恣程序

（一）尼众差使法。

大德一心念。

某寺比丘尼僧和合，僧差我某甲比丘尼，来请自恣。

（二）问缘索欲法

大德（娣）僧听，今白月十五日，众僧集某处自恣。

（论云：

有五种与欲自恣法。

一者，今日僧自恣，我与僧自恣。

二者，我白自恣。

三者，为我故自恣。

四者，口不能言者，手作说相，亦得与自恣。

五者，语虽不了，亦是与自恣。

应对受者，作如是言。

大德（娣）一心念，我某甲比丘（比丘尼），如法僧事，与欲自恣。

（三）敷坐请师法

闻钟声，大众齐集作法处。

由首领引执香、引磬随后，请方丈和尚。

礼佛后，至韦驮前一问讯，后拈香又三问讯。

然后，大众齐向韦驮三问讯。

顶礼和尚三拜。

（四）集僧作办法

大德（娣）僧听，众多比丘比丘尼，我受彼欲，彼如法僧事，与欲自恣。

一说。

尚云：

一叩而起。

和尚问云：

谁遣比丘尼，来请见闻疑三事自恣。

（若无者答）此处无尼，来请见闻疑三事自恣。

（五）和尚略宣教诫

汝等比丘尼谛听：

今乃九旬夏罢之期，说罪除愆之际。

五篇禁制，八敬森严。

凡比丘尼，应当依随大僧安居，半月乞求教诫。

岁终比丘随意，应须来请自恣，方不负登坛受具，阿难请度。

不然，则乖违佛制，徒有其名，尔等当束敛身心，精修善法，以戒为师。

谨慎莫放逸。

依教奉行。

一拜而起。

大德僧听，比丘僧夏安居竟。

某寺比丘尼僧夏安居竟，僧差我某甲比丘尼，说三事自恣见闻疑。

大德僧慈悯故语我，我若见罪，当如法忏悔。

三说。

良久，然，如是，汝传教敕，敕诸尼众，如法自恣，谨慎莫放逸。

尼答：

礼谢而退，还寺中。

岁次某某年，自恣会上，座中比丘比丘尼，几百几十几人，沙弥沙弥尼几人。

首行云：

为僧行舍罗竟。

尚埋头苦干：

众齐答：

（五）白僧随意法

大德（娣）众僧今日自恣，我某甲比丘比丘尼亦自恣，若见闻疑罪，愿大德（娣）哀愍故，语我，我若见罪，当如法忏悔。

彼云：

（六）对首自恣法

二长老忆念，今日众僧自恣，我某甲比丘比丘尼亦自恣。

（七）心念自恣法（尼无）

今日众僧自恣，我某甲比丘清净。

（八）遵制结示法

今日如法，如律，自恣已竟，名为解夏。

准安居犍度云：

四月十六日安居至七月十五日夜分尽讫，方名解夏已竟。

回向：

自恣功德殊胜行----------

结夏安居的历史源流

文／编辑部

　　安居梵语varsa，意译为“雨季”，又译为“雨安居”。

根据《五分律》记载，早期佛教刚成立僧团时，并未有结夏的制度，然而印度的“婆罗门教”及“耆那教”等外道团体均有雨季安居的习俗。

当时比丘于雨季时仍于人间游行，不仅衣钵漂溺，且因踩伤虫蚁及草树新枝而招致世人讥嫌，佛陀乃制定安居制度，以利僧众专心修道。

由于雨安居时期正值夏季，因此称为“夏安居”或“结夏安居”。

首次安居鹿野苑

　　雨季安居既为季节变化之需，故安居时间起止往往视雨季来临的早晚而定，根据《佛本行集经》记载：

佛陀成道后的第一次结夏是在鹿野苑，时间是从六月十六日至九月十五日，这是佛陀度憍陈如等五比丘，成立佛教僧团后的首次雨安居。

　　此后王舍城的频婆娑罗王为佛建立了竹林精舍，并请求佛及佛弟子于其处安居，竹林精舍乃成为佛教史上最早供养僧团安居净住的僧院林园，佛陀于此处共安居了七次。

《僧伽罗刹所集经》中记载佛于涅槃前的四十五次安居中，并不止于人间，有一年，佛陀亲至忉利天宫安居，为母说法三个月，以报母恩。

之后并曾于鬼神界先后安居六次，普利冥阳。

舍卫国的给孤独长者为佛建立了祇园精舍后，佛在舍卫城的夏坐更多达二十次。

檀越支援外护、四事供养及安居场所的建立，不仅令居士广植福田，也使佛陀及比丘得以安心办道，结夏安居的地点往往也就成为佛法弘传的主要据点。

结夏安居在中国

　　姚秦时代由于《十诵律》、《广律》的传译，中国僧人乃依制开始结夏。

中国安居制度虽承袭于印度，古德按气候及风俗民情而加以变通，一般寺院多以每年农历四月十六日至七月十五日为安居期。

唐宋以后，安居制度逐渐成为禅宗丛林道场的清规之一，并举行特定的法会仪式，以公告安居开始。

　　元代以来，安居仪式都在安居开始前一天举办，由长老大德讲解各项礼仪，以令僧众于安居期内能专心精进修道，近代安居仪式大多订在四月十五日当天举行。

安居时必须划定区域以为活动范围，称为“结界”，除为父母、师长、三宝之事，不得出界；

而后行“受筹法”，集合大众，统计结夏人数。

受筹法圆满后，第二天安居正式开始。

僧侣受具足戒后经过一个夏安居，出家又多了一岁，这是出家人计算戒腊，以定长幼次序之法。

中台结夏安居

　　中台禅寺秉佛教诫，如法如律，结夏安居，可谓祇园再现，竹林复兴，除了举办静坐参禅，排定经律开示、诵持《药师如来本愿功德经》及忏摩共修，助益僧众安心修道外，并以大乘慈悲济世精神，于每年暑