中国大才子之乡Word下载.docx

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外地人家能够迁入博士街居住，也一样能出人才。

例如同济医科大学教授杨仕豪的旧居，前世纪60年代出了四个大学生，全家离开了蕲州博士街，将博士街的旧屋卖给外地人王贵才，王贵才搬进住，还来不及修缮和翻新，他的两个儿子先后考上重点大学。

蕲州镇东长安街之所以人才辈出，就是因为风水地理特别好的缘故。

二、江西省的临川县

这个县列入“中国名人辞典”的多达134人，有历代“临川才子”的光荣称号，如宋代的宰相兼大文豪王安石、曾巩，明代戏曲大师汤显祖等均出于此县。

近期有教授职称以上的学者55人，各学科研究生96人，留学生30多人。

1982年以来，该县先后有80多名未满15岁少年才子，先后分别被北京大学、清华大学、科技大学等高等学府破格录取为少年大学生。

所以笔者认为临川县之所以有这样的人才，这和风水地理脱不了关系的。

请读者看一看临川县的风水地理是怎样的。

临川县位江西省抚州市西南，名为“上顿渡”，是众水所汇之处，地理风水的气场十分优越，南面的赣江、崇江、抚河如扇形十弯九曲流向临川，在临川北汇合流入长江和鄱阳湖，成为地理风水难得的“聚水格”局。

临川西北有环形的山脉挡住西北风，形成“山环水抱必有气”（即气聚），符合“山环水抱必有大发者”的风水定律。

临川的北方又有九岭山、连云山、幕阜山铸成层层包围，使北风不能入侵吹散气场。

此外，临川较远的南方，有武夷山直行，成为来气之口直入临川，源源不绝地入而聚汇，形成一个优越不散的大气场，使临川成为一块风水宝地。

所以尽管时代变迁，社会制度更换，从来不影响临川的人才辈出的地理环境。

三、江苏宜兴县

宜兴县有教授县的美称，当代大陆中国有548位宜兴籍高级科技人员。

如物理学家周培源、化学家唐敖庆、艺术家徐悲鸿均是该县人。

宜兴县父子同是教授的、兄弟同是教授的、一门众是教授的屡见不鲜。

那么，宜兴的风水地理情况怎样呢？

宜兴是典型的聚水格，它有水龙的保佑。

宜兴地处长江中游弯弯曲曲的大环抱中，地理风水的气场十分良好。

它又是众水众湖汇合流入太湖的必经之路，而且处近终点站。

它的西北形成众星拱月般扇形水系：

有宜兴长漕河、渴湖、长荡湖、南猗湖，还有很多人工水库。

这些湖河源于长江，向江汇合，流经宜兴，注入太湖。

因此，使宜兴成为典型的水抱型。

风水地理有“山主贵、水主富”之说，宜兴当官的人虽然不多，但是经商富的，种养富的人的确不少，教授和高科技人员的收入也是高薪层收入系列之一，他们的生活比其他的职工富裕得多，这是不可非义的。

以上三个地方都是中国风水地理最好的典型，不管什么年代，只要他们的龙脉不受到破坏，人才辈出绝不会受到任何影响，这是人杰地灵的象征，完全体现了风水地理学的伟大成就。

　　提起中国的建筑，特别是传统建筑，就不能不说说风水。

正如国内一些建筑专家所说：

“风水实际上是集地质地理学、生态学、景观学、建筑学、伦理学、心理学、美学等于一体的综合性、系统性很强的古代建筑规划设计理论。

它与营造学、造园学构成了中国古代建筑理论的三大支柱。

”

　　风水在我国建筑、选址、规划、设计、营造中几乎无所不在。

这在我国大量的现存古城镇、古建筑、园林、民居及陵墓中得到印证。

中国的现代建筑家怎能熟视无睹呢?

　　中国数千年营造城镇、宫殿、寺庙、民间及陵墓的演变中，风水不仅关于环境景观优选的理论，而且是满足人们心理和行为需要的易理思维，是中国宇宙论的解释。

为了选择好风水，要观察地理环境的空间形象（诸如：

地理经脉、水脉、气场等）、四季的变化、以及日月星辰的运动规律等，并依据空间和时间的关系，选择最有利的地理时空位置。

　　中国风水学中“形法”主要为择址选形之用；

“理法”则偏重于确定室内外的方位格局；

此外，还有“日法”用于选择吉日良辰以事兴造；

“符镇法”为补救各法选择不利的措施。

中国风水学按照应用对象：

又分阳宅风水，即阳宅相法，专司生人居住的城廓住宅的择址布形；

阴宅风水，即阴宅葬法，专司死者的陵墓坟冢的择址布置。

　　中国风水学对于住宅所处环境不同，又有所谓井邑之宅、旷野之宅、山谷之宅等区分（如《三元地理》）。

在风水学应用上，又各有所侧重。

对于旷野之宅和山谷之宅，因其与周围自然地理环境关系密切，多注重形法；

而井邑之宅，则因其外部环境的限制，常形法、理法并举。

　　中国风水学的形势派，注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向；

而理气派，注重阴阳、五行、干支、八卦九宫等相生相克理论，并且建立了一套严密的现场操作工具——罗盘，确定选址规划方位。

中国风水论形势派，还是理气派，尽管在历史上形成了众多的实际操作方法，但是，都必须遵循如下三大原则：

第一，天地人合一原则；

第二，阴阳平衡原则；

第三，五行相生相克原则。

　　形势法，即峦头法，五大要素是龙、砂、水、穴、向。

觅龙、察砂、观水、点穴、取向，则是峦头法的五大步骤。

峦头法对五大要素的要求是：

龙要真、砂要秀、穴要的、水要抱、向要吉。

峦头法主要是以形观风水，形中寓理。

　　一、觅龙

　　龙脉，即山脉，包括山脉的走向和起伏变化。

因山脉在形态上多方面与龙相似，故中国风水学将山脉比作龙。

土是龙的肉，石是龙的骨，草木是龙的毛。

如《管氏地理指蒙》：

“指山为龙兮，形势之腾伏”；

“借龙之全体，比喻夫山之形真”。

山之延绵走向谓之脉，如《地理人子须知》：

盖取“人身脉络，气血之所而运行”。

中国风水学有“来龙去脉”、“寻龙捉脉”、“寻龙望势”之说。

有分支，有大小长短，故谓“龙犹树，有大干，有小干，有大枝，有小枝”。

　　干龙，地域延绵千里，山脉必然是名山，如昆仑山等；

大江大河必是名江名河，如《地理人子须知》：

“以水源为定，故大干龙则以大江大河夹送，小干龙则以大溪涧夹送，大枝龙则小溪小涧夹送，小枝龙则惟田源沟洫夹送而已”，“观水源长短而枝干之大小见矣”。

中国古代城市选址：

“非于大山之下，必于广川之上”。

中国风水学将中国地域以长江、黄河两大水系为界，将中国的山系分为南、北、中三大干龙。

　　龙又分阴阳龙。

如果山脉由起点按顺时针方向盘旋，则为阳龙。

山脉逆时针运行，为阴龙。

　　龙又分顺逆龙。

龙脉的干支，当干龙与龙支方向一致时，称为顺龙，反之则称为逆龙。

风水宝地通常是位于顺逆龙保持平衡状态的地方，如果只有顺龙没有逆龙，山脉就无法聚生气。

　　龙分为三种：

山野之龙，平岗之龙，平地之龙。

平地亦可寻龙，虽脉落平洋，可微辨体势，“高一寸为山，低一寸为水”。

　　吉龙应当是山脉（龙脉）光肥圆润，尖利秀美，势雄力足，雄伟磅礴，形神厚重，群山如珠滚动，气脉贯注，绿树为盖，枝柯掩映，气象万千。

　　凶龙是山脉无势，崩石破碎，歪斜臃肿，势弱力寡，枝脚瘦小，树木不生。

　　觅龙，就是对山脉的观察选择。

有山就有气，所以觅龙实际上是对“气”的追求，寻找能够“迎气生气”的地域。

觅龙就是要选择来龙深远、奔腾远赴的山脉。

具体概括为：

觅龙要分辨五势九龙，分清走向，确定阴阳向背，论定吉凶宜忌，以选定具体地点。

五势、九龙是对山脉的宏观概括，本身并无截然的吉凶区别，选择中还要配合其它因素来具体分析。

论定吉凶则常常要配合阴阳五形学说、天象、人及生肖动物进行类比来推断。

　　二、察砂

　　砂者，泛指穴之环卫诸山，反映山之群体关系；

隶属来龙之主山。

《地理人子须知》说：

“砂者，古人授受，以砂堆拔山形，因名沙尔。

”沙、砂相通。

今天，我们将军事用来描述地形地貌的立体地图称为“沙盘”，正是中国风水学砂法的古为今用实例。

　　在风水格局中，砂乃统指前后左右环抱城市的群山，并与特达尊崇、城市后倚的来龙、或谓主山镇山者，如《青囊海角经》说龙与砂的关系及砂的环境景观意：

“龙为君道，砂为臣道；

君必位乎上，臣必伏乎下；

垂头俯伏，行行无乖戾之心；

布秀呈奇，列列有呈祥之象；

远则为城为廓，近则为案为几；

八风以之而卫，水口之而关。

　　关于砂法最典型的有“四神砂”之说。

如《地理人子须知》：

“曲礼”注云：

“朱雀、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。

然则地理以前山为朱雀、后山为玄武、左山为青龙、右山为白虎，亦假借四方之宿以别四方之山，非谓山之形皆欲如其物也。

　　中国风水学说中砂法的这样描述意象，如《葬经翼》：

“以其护卫区穴，不使风吹，环抱有情，不逼不压，不折不窜，如云青龙蜿蜒，白虎驯俯”，“玄武垂头”，“朱雀翔午”。

言简意赅，生动说明了砂山完美，作用是相当大的。

按照中国的地理位置来说，在西、西北、北、东北四个方向有刚烈之风，中国风水学称之为大刚风，在这些方位有山屏护自然有利于安居乐业，这正是一个半圆环。

由此，也可得到中国风水学砂山环抱实际意义的启迪。

　　案山、朝山，皆属与主龙脉相对应的穴前之山，统称朱雀。

“近而小者，案山也；

远而高者，朝山也，”要求“近案贵于有情”，“但以端正圆巧，秀美光彩，平正整齐，环抱有情为吉”；

而“远朝宜高”，“贵于秀丽”，有呈“远峰列笋天涯青”之势。

中国风水学对于选定区域，重在人的心理对居住空间“气场”的感受。

如“穴前无山，则一望无际为前空”，“易野一望无际，有近案则易理之气为之一收。

”龙法“观势”，砂法“喝形”，如玉台、华盖、宝盖、宝顶、宝椅、印斗、文峰、文笔、笔架、三台、玉斗、锦屏、锦帐、凤凰等等。

前朝，泛指朝山，案山，皆属与主龙脉相对的穴前之山。

近而小者曰案，取贵人惊案施命之义。

凡近案远朝两备之地，均属贵地。

　　案山要低小形美，如玉儿、横琴、眼弓、峰眉、三分、笔架、天马、龟蛇、金箱、玉印、书筒、席帽之类型。

　　朝山要有情朝拱，特异众山而独秀者，凡迢迢远来，两水夹送，拜伏而至者谓之“特朝山”，为最上格。

　　乐山，亦称乐砂，为穴后衬托之山，近穴处贴身盖应托帐之小山，乃“横枕穴之砂”。

　　中国风水学对于穴位之前朝、案山的苛求，其目的是为了达到“穴前收拾周密，无元辰直长、明堂旷阔、气不融聚之患”。

中国风水学的龙、砂、穴法，对人聚环境“生气、纳气、聚气”的要求，以今日现代建筑的景观、外部空间设计等理论比较，其用意也是相当高明的。

　　除了上述“四神砂”之外，又有“四神砂”的环护“罗城”之说。

罗城，亦称罗城填局，指前朝后托之山统被周围之远山盘绕，补缺障空之“山外山”。

状若城墙之垛。

要求重叠高耸，恰如“拱役环抱无空缺，宛然造就一乾坤”。

罗城是风水格局的局外局，地理形象之外延。

　　对于水口，又称水口山或水口砂。

“水口砂者，水流去处两岩之山也。

且不可空缺，令水直出；

必欲其山周密稠叠，交节关锁”。

实际上，水口砂所居地位不啻天然门户，故中国风水学又称之为“地户”。

与此相类似，将水来处的水口砂又称之为“天门”。

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