7A版南京盐城市三模作文官方审题及高分作文选Word文件下载.docx

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作为“娱乐活动”，“游戏”形式多样，从传统的下棋打牌到新兴的网络游戏，不一而足；

作为“处事方式”，“游戏”方式特别，它应指那种不同流俗不拘常规、以诙谐幽默轻松愉快态度来待人接物的形式和方法；

作为“人生态度”，“游戏”内涵丰富，它可以指不庄重不严肃的消极颓废的生活状态，也可以指不太拘泥和较真成败得失等人生结果的积极达观的人生态度……

最后一句，列举两种对“游戏”的态度，意在引发考生对择取的写作对象理性思考，表达观点。

试题选择“游戏”作为写作中心，其导向性和现实针对性是显而易见的。

它引导考生围绕“游戏”观察社会，描述生活，思考人生，发表意见，抒发情感。

忙碌单调的生活节奏，需要“游戏”来调节；

冷硬隔膜的人际关系，需要“游戏”来软化融合；

浮华时代及多元文化背景下，对“游戏”的人生态度要冷静审视仔细辨察。

二、判分说明

1．判分原则

从每一篇作文的实际出发，实事求是；

对每一位考生负责，公正公平；

对每一个分数负责，恰如其分。

2．判分等级

一类卷63分以上；

二类卷56～62分；

三类卷49～55分；

四类卷42～48分；

五类卷28～41分；

六类卷27分以下。

3．特别说明

①作文要紧扣“游戏”来写。

“游戏”是本次写作的中心。

“游戏”——不管是写“娱乐活动”还是“处事方式”或是“人生态度”，都要具有“游戏”的特点。

比如，下棋打牌是“游戏”，爬山骑行不是“游戏”。

再如，“游戏”人生体现着不过分计较人生输赢，但忘怀得失不代表就是“游戏”人生。

判卷时，要看文章写的是否“游戏”，分辨出自然契合和牵强附会。

②对于写“游戏人生”的作文要审慎。

试批中发现不少考生写以“游戏人生”为主体。

通常情况下，把人生视为“游戏”不可取，但我们看到有的考生把“游戏人生”放在特定社会背景下思考，以徐文长、柳三变等人为例，提出“游戏”的人生态度可以排遣人生悲苦、保持清者自清，不仅言之成理，而且见解深刻。

所以，对于写“游戏人生”的作文要审慎，要就这篇判这篇，不可带着成见一概而论。

③议论文看“是否讲出了道理”、“会不会讲理”。

不管是记叙文还是议论文，审题准确是基本要求，但是单做到这一点还不够。

评判议论文，看论证和分析是否严谨深刻，是否能言之成理自圆其说。

一类卷应该是见解独到和深刻；

虽无深刻独到之见解，但在切合题意的前提下有充分分析，议论有层次，说理有智慧，写作功底较好，可判为二类卷；

如果见解平庸浅表，论证分析简单幼稚，尽管形式上中规中矩，应判为三类卷或四类卷；

对似连实断、似是而非、貌合神离、半途改道的作文，原则上判为“五类卷”（不及格）。

④记叙文重在评价其构思、细节、文采、意蕴等写作智慧和技巧。

记叙文评判更难更复杂，既要防止贴标签的作文侥幸获得高分，又要避免“暗合”材料旨趣的作文遭到偏题跑题的误判。

⑤重在整体评价，重视作文的生活气息和现实针性。

不管是议论文还是记叙文，判卷时要着眼于全篇，作整体评价；

既看些什么，也看怎么写。

每阅一篇文章力求以质赋分，不屈其文，分所应当，分文相称。

不管是议论文还是记叙文，作文现实性的有无和强弱很重要，对那些生活气息浓、现实针对性强、建言献策识见高的作文要积极鼓励。

4．个案处理

①确认为抄袭，其中有三分之二以上篇幅与原作相同，最高不超过20分；

内容基本相同的，最高不超过10分。

②写成诗歌的，一律提交专家组处理。

记叙文或议论文文体模糊不明，视为五类卷；

文体不伦不类，且语文素养较差者，视为六类卷。

③完篇而字数不足，正常评分之后，再扣字数不足分，每50字扣1分，扣满3分为止；

明显未完篇的文章，视篇幅和内容的实际情况而定，但最高不能超过46分（不满100字，0～5分；

200字左右，6～10分；

300字左右，11～20分；

400字左右，21～30分；

500字左右，31～40分；

600字左右41～46分）；

未完篇的文章不再扣字数不足分。

④调笑考试、游戏人生、语言格调低下的“问题卷”，评分最高不得超过40分；

凡思想感情庸俗低下，即使是切题完篇，评分最高不得超过20分；

如果内容恶俗不堪，评分最高不超过10分。

⑤卷面、错别字扣分，每错（别）一字扣1分，扣满5分为止。

⑥不写作文题目的，扣2分。

一、失乐园

成人太多，乐园太少。

还记得梁启超给儿子思成的一封家书，在信的末尾，他期盼道:

“我希望下次回来，你还我一个天真开朗的孩童模样。

”

梁启超所忧虑的，或许正是思成内心乐园的丧失，印象中的思成总是眉间紧蹙，生活对他来说太多深沉，他太缺少游戏，太缺少欢乐。

知识分子的游戏，不是重返童年故作幼稚地嬉戏打闹，不是全无城府没心没肺地自由奔跑。

游戏，不该仅仅是一种娱乐实指，而更应该是一种精神层面的坚守童真，“世界以痛吻我，我愿报之以歌”，我们全无必要将生活过分严肃化，崇高化，只要拥有一颗似游戏一般的纯真之心，我们便不会丧失对生命最丰富的感触，心性与灵感便会永远“为有源头活水来”。

苏联时代的文学作品中不乏人物奋斗拼搏的场景，相比于《钢铁是怎样炼成的》中，保尔柯察金呐喊口号铲雪工作的狂热，我更偏爱于帕斯捷尔纳克笔下以雪为乐的童真，在他的《日瓦戈医生》中，日瓦戈去瓦雷金诺的途中，被迫下火车铲雪，他并没有选择用抗争的姿态与大雪拼体力，而是用孩童般诗性的目光与雪做起了游戏。

他将雪花铲的漫天飞舞，“一粒粒晶莹的玻璃珠从天而降”，日瓦戈陶醉于自我游戏的欢乐中，一次苦力变成了一次欢快的约会。

童真绝不会对成熟自卑，它自成语境，自成世界。

当苦难来临，日瓦格医生启示我们报之以轻松戏谑，有时游戏是对苦难最安静的反抗。

德国哲学家叔本华曾将美分为两类，崇高感与优美感，前者似壮美雪山，让人瞻仰却无法让人亲近，后者似江南水乡，小桥流水中自有一种恒久的审美牵引。

或许并不是知识分子们故作深沉，而是随着知识经验的结累，他们过于偏重生活的阴暗，自己被文化与才学束缚，无视了另一面拥有的美好，我们不应该嘲讽游戏，它是叔本华口中的优美感，它也许不会让我们发现真理与哲思，但它能让我们更天性，更自由，更真实的生活。

这不是一个缺少成人的时代，这是一个缺少孩子的时代，圣埃苏佩克里在《小王子》中指出了现代人童真丧失的遗憾，我们真的已经丧失了内心的乐园，将蛇吞象的故事看作一顶单调帽子，将小王子的奇遇视为无稽之谈，在自诩的成熟中日渐异化。

我们何曾重拾游戏的快乐，重拾游戏的生活态度?

帕乌斯托夫斯基说:

“童年给我们最好的礼物，便是用诗意的眼光看待世界。

”当我们拒绝这份礼物时，我们失去了游戏，失去了乐园。

乐园永在，莫失莫忘。

【评语】

文章开篇由梁启超的家书引入主题:

游戏“是一种精神层面的坚守童真”，拥有“一颗似游戏一般的纯真之心，我们便不会丧失对生命最丰富的感触”。

而日瓦戈的例子鲜明地表明:

苦难时，游戏是对其最安静的反抗。

作者的论述进一步深入并提出了呼吁:

游戏能让我们更自由真实的生活，由此，我们不能失去这童真的乐园。

综上判为一类卷65分。

二、我自琢钉戏

苇岸曾说:

“小孩子在长大成人之后，就把游戏丢在一边，而游戏却在孩子们的手中传递下去”。

所谓游戏，出于天性和娱己的需要，在孩童时期得到了充分的实现。

然而人的成长，则恰恰是对天性的克服，是思考战胜本能的过程。

于是成长中的人们纷纷递上拒绝游戏的投名状，以换来“成熟”的标签，洗脱幼稚和逃避现实的嫌疑。

然而道理却并非如此，作为人固然是要由幼稚走向成熟，可游戏的定义未尝不处于变化成长之中。

对于独立完整的成熟个体而言，单纯的游戏行为如果流于低级，那么将其发展成为一种理念和人生态度则是相对高级的了。

游戏人生的态度其来源往往有两种可能，出于本性的豪狂，或出于本性的懦弱，因而也产生两种不同的表现。

前者表现为飘逸潇洒，不拘格套，如阮籍“礼岂为我辈设也”之狂言，刘怜“诸君何为入我裤中”之浪语。

而有趣的是，此种游戏人生之态度之所以被世人尊重和赞扬，恰恰因为其名为游戏而实非游戏。

在所谓游戏的背后，则是对世事的无奈和苦楚。

鲁迅先生曾评价“魏晋时人们尊崇礼教以自利，是老实人一位如此亵渎了礼教，又无可奈何，进而变成不谈礼教，不信礼教，甚至反对礼教，实际上内心却是把礼教当作宝贝，比曹操司马懿们要迁执得多”。

嵇康之流“非汤武而薄周孔”的背后，其实包含了对时局的无奈与愤慨，充满着出仕与入仕的痛苦矛盾，而正是这恣情放荡背后的无限悲悯，是他们游戏人生的态度得到了精神上的升华，因为在某种意义上，痛苦所具有的美感比幸福要多。

而由本性的懦弱所引发的所谓游戏的态度，则要猥琐扭曲得多了。

过度而浮于表面的游戏无疑是对生命缺乏尊重的表现。

作为独立的，有思想力的人，反被逸豫所困，这便是为人所不齿的了。

昔孔融被收之时，中外惶怖，而其二子故琢钉戏，了无遽容，更发“覆巢之下安有完卵”之论。

其虽为小儿，亦知以表面之游戏表现自身从容淡泊之心性，无论外界有何变故，自琢钉戏以应之。

非彼二子处于游戏之中，乃此浊世沉溺于荒诞污浊之游戏耳。

王国维在《人间词话》中有言:

“诗人对于字宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。

入乎其内，故能写之，出乎其外，故能观之。

入乎其内，故有生气，出乎其外，故有高致。

”众人皆当如此，走入生活之中，感受痛苦的挣扎:

而又能抽离于生活，以游戏之心看待生活，二者合二为一，方为真正游戏之境界。

本文中探讨的“游戏”是人生态度的体现。

作者明确指出“游戏人生的态度其来源往往有两种可能，出于本性的豪狂，或出于本性的懦弱”，“前者表现为飘逸潇洒，不拘格套”，背后则是对对世事的无奈和苦楚”，后者却是“对生命缺乏尊重的表现”，两者形成鲜明对比而高下立现，结尾以王国维之“入乎其内，又须出乎其外”表明真正游戏之境界，思路清晰，论证有力。

综上判为一类卷63分。

三、溪边自有舞雩风

人们总是嗟叹“人生事事不如意”，而其实事物对人的影响多是源于人的内心态度。

游戏，有时便是一种明智的态度。

我所说的“讲戏的态度”并不是教人游戏人生，“今朝有酒今朝醉”，在虚无中消磨时光，这是对“游戏”最浅层次的理解:

获得一时的快乐或安慰，此外无他。

在我看来，游戏本身带有“戏”的意味，它与现实生活还有着一定的距离，故而游戏中人自知身处一个带有虚报性美的世界中，由此便生出了不较真的态度。

可费，就可贵在这不较真，不较真于眼前的输赢，风物长宜放眼量，不较真于一时的得失，不以物喜不以己悲，这才是真正的游戏的态度。

游戏的态度促使人不再庸人自扰。

我们难以避免地生活在一个充满人味儿的世界中，这人味儿有时是美好的，但不免也有使人烦扰的一面。

在纷繁错乱的人际关系中，矛盾冲突、无数条条框框是摆在人面前的现实，无法逃脱，若是事事较真便大抵要像卡夫卡笔下的那个小公务员一样，为了一件鸡毛蒜皮的小事就在重重忧虑之下走向了死亡。

小公务员的故事是个闹剧，却也是多数不能以游戏的态度面对生活的人的缩影。

比起对小事的不自扰，游戏的态度更能帮助人在起伏不定的人生中随遇而安，在纷繁错杂的人世间发现乐趣。

苏轼经历人生失意仕途不顺，可他每被贬谪都要在被贬之地建家立宅，将动荡漂泊的身心安顿下来。

这便是游戏的态度，何也?

仕途失意一贬再贬这都不是以一人之力可以掌控之事，若真要较起真来，让悲伤把自己淹没，只能沉浸在不平、愤懑甚至对君主专制的控诉之中，那不但不能撼动丝毫铁铸的现实，更可能让自己陷入