浅论五行生克制化律节选Word文档格式.docx

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造化之机，不可无生；

亦并不可无制（克）。

无生，则发育无由；

无制（克），则亢而危害。

生克互根，组异成同。

大道至简。

麒麟哲学强调明道亦要知法。

如何“制化”？

以“克我”和“我克”论示如下：

1.克我“克我”，即“克己”和“自制”之意。

宇宙的生克规律决定了不同维层、不同系统都有不同的生克内容。

不如此，就不能保持系统的平衡。

人，在社会生活这个大系统中无论居官、为民、待人、处世或者创业竞争，带兵打仗，都要遵循人类社会系统的“克制”之道，通过法、理、情的规范，生存发展。

世间没有绝对的自由，万事万物都有度的限制，做人尤其要有规范和约束。

个中奥秘悟通者，主动“自制”，合道而行，苦恼、麻烦自然化去，乐土就在觉悟中。

执迷不悟才“苦海无边”。

世间广狭，皆由自造。

（1）治国者克己自制之要三千年前，就有人做过这方面的总结。

周文王向姜太公请教：

“怎样才可以治理好国家？

”太公答：

“君王的胸怀开阔，度量宽宏，才能包容天下；

重信义，天下才能信服，而后才能约束天下；

仁德足以覆盖天下，天下必然归顺；

恩泽百姓，才能安定天下；

权力鼎盛足以威震天下，才能不失天下；

遇事能当机立断而不犹疑，则天运不能移动，时事变化也不能改变。

这六个方面都具备的君主，将会为天下人民所爱戴并统治天下”。

宇宙有自己运行的轨道，百姓有自己生活的常规。

统治者如能遵守休养生息的规律，以百姓之心为心，顺民心而治，遵自然之理而行，天下自然平安无事。

天道无为而生长万物，百姓无所付予或尽量少予而自然富足。

政治的根本是民富国强。

如果悟求到了，就要藏之于心，将心里想的付诸实行，不必明告他人，或与人争论。

宇宙并不明示自己的规律，而万物自然生长，统治者不把功绩宣扬，其仁德自显，其名自彰。

统治者要谨守中道，无偏无党，王道荡荡。

统治者的气质，要像龙首一般，高耸在云端能看得很远，俯视又能看得很深，洞幽察微，威仪庄严，令人畏惧，喜怒哀乐不形于色，令人莫测高深。

统治者要以静制动，默默聆听下属的看法，既不首肯，也不拒绝。

统治者克己自制之要首先是端正己身。

“若安天下，必须先正其身。

”“木心不正，脉理皆斜。

”“未有身正而影曲，上理而下乱者。

”“其身正，不令而行；

其身不正，虽令不从。

”“人主严明，其下畏法。

”统治者要安定民生，决不从民众那里取利。

表面上看是给予，实际上因广布恩泽，而获天下人的爱戴，予取之道神妙之极，不为常人洞察和所见。

若做一贤明的统治者，还须安祥冷静，千端万绪，均合变通。

谦和尊敬地待人接物；

广开言路，从谏如流；

任人唯贤。

严厉而又能宽容待人；

刚柔相济处世；

克己奉公，励精图治。

切忌“一言堂”，打杀谏诤者；

君暗臣谀。

（2）将帅治军的克己自制之要将帅的品德修养，脾气个性，对将帅统军御众，运筹帷幄，临敌决断，创业守成都有着非常重要的影响。

将帅能否自我克制，直接影响着军队和国家的安危。

统军作战，创业守成，不仅对付的是敌人和对手，而且还要战胜自身的缺点。

孙子举出“五危”告诫将帅，凡事不能感情冲动，意气用事，以免遭覆军杀将的后果。

“将帅一般都有五种致命的弱点：

有勇无谋，只知死拼，就可能被敌人诱杀；

临阵畏惧，贪生怕死，就可能被敌人俘虏；

急躁易怒，一触即跳，就可能被敌人凌侮而轻举妄动；

廉洁好名，过于自尊，就可能被敌人污辱而失去理智；

只知爱民，就可能被民事烦扰而陷于琐事之中，这五点，是将帅易犯的过失，用兵的灾害，军队覆灭，将帅被杀，都是由于这五种原因造成的。

”“作为将帅应前进不贪求战胜的功名，后退不回避违抗君命的罪责，只求得民众和士卒能保全性命，符合于国君的根本利益。

”“主不可怒而兴师，将不可愠而致战。

合于利而动，不合于利而止。

”将帅还要勿犯导致失败的十二项大忌：

①优柔寡断；

②肆意惩罚；

③办事不公；

④厌恶忠言；

⑤挥霍无度；

⑥受人离间；

⑦轻举妄动；

⑧疏远贤能；

⑨贪图私利；

⑩亲近小人；

轻视防守和管理；

无人认真执令。

（3）社会共同遵守的克己自制之要麒麟礼规中的“八德”被人赞誉为“二十一世纪的社会公德”，其实正是生克之道的运用，是“克我”取“中”的行为规范。

这“八德”是：

①功高，不专横傲慢；

②位显，不以权谋私；

③受荣，不得意忘形；

④遇挫，不颓唐弱志；

⑤临财，不见利忘义；

⑥见色，不起淫生邪；

⑦待人，讲利他宽宏；

⑧营职，比鞠躬尽瘁。

（4）治家者的克己自制之要家庭是国家的基础，是社会的基本单位，治国、治家道理一样。

治家的根本在于反身修己，治家最要紧的是威信，威自信服来。

治家者以身教，方可联属一家人之心，取得一家人之信；

联属一家人之心，取得一家人之信，方可为一家人所敬畏。

家长以自身的模范行为感格他的家中人，使家中父子、兄弟、夫妇各安其分，以相敦睦，无须忧劳费力就可得吉。

治家亦要从开始时就立下规矩加以教育、约束，否则一开始就放任自流，伦序搞乱，子弟变坏，将不可收拾。

治家亦不可过严或过宽。

（5）用人的克己自制之要用人不记仇，举贤不避亲；

提拔人才前，不宜流露喜爱之情，更不宜多宣传他，以使他免遭他人嫉妒，成为众矢之的。

应多给他创造条件，使他凭业绩立足。

（6）对待上级的克己自制之要无论上级怎样“平易近人”、“打成一片”，你都切不可忘记自己的名份和地位，不可“近者则逊，远者则怨”；

更不可窥视或偷取属于上级个人所有的一切。

得到不可言传的恩遇或好处时，对外必须克制得意之情，任何泄密都会给自己带来不利。

一次泄密，轻者失去上级对你的信赖，重者会给自己引招麻烦。

该秘不秘，其祸无穷。

（7）经商者的克己自制之要什么钱可赚，什么钱不能赚；

什么人的钱可赚，什么人的钱不能赚；

对什么人要分文不取，对什么人要慷慨解囊。

这些，都要明智，要有克制。

君子取财有道，要注意商业道德，切勿认钱不认人，更不可只记住一个“价值规律”，而忘记了生克规律、因果规律。

否则，法、理、情就必然要找到你，把你克于倾家荡产，甚至杀身之祸的窘地。

处理周围关系的克己自制之要富裕时，要让周围的邻居也都受益，造福一方。

有意识地把一部分利益主动地撒出。

地方的官吏和百姓就是“土地神”，谁悟到了这一点，谁就不会被动地被人敲榨、摊派、找碴、盘剥。

主动撒与被动地付是个平衡数，但效果却大不一样，只看会不会用克己之道去处理而已，处理得法时，主动撒的数会越来越低于被动付出的数。

以己业带动周围百业兴，以己利使周围都获利，如此，这“土地神”就会保你平安，甚至群星捧月，高唱赞歌。

自己富起来时，要克制将他人和下属全部剥夺的占有欲。

共同的利益才能组成共同奋斗的集体，要搞水涨船高。

若水落石出，你这露出之石必遭风剥、日蚀、大浪冲刷。

（9）争讼时的克己自制之要不是敌手之讼根本不要进行，如此，可免灾无事。

能不争讼便不争讼，在迫不得已必须争讼时，也要保持冷静头脑，和平沉静而不过激。

无讼为上，息讼为次，最不好的是坚持把争讼进行到底。

处于讼的时候，请一位德高望重的权威人物来调停裁决，是唯一可行而有利的办法。

处于有利的地位，一定要把争讼进行到底的人，一般来说没有好下场，总要惹祸，甚至丧身的。

（10）克人时的克己自制之要一个人的行为令你震怒，当你本能地要收拾他时，要提醒自己冷静一下，这一刀下去，可能是错的，尤其是处理工作上一直勤勤恳恳或者有成绩的部下时，更需三思而后行。

处理一个人，就是一个政策。

克人时，无论怎样可信赖的人反映情况，都只能做参考，无真凭实据，不可轻下结论。

一旦铸成冤、假、错案时，追悔莫及。

克下时，要注意：

先恩后威，恩威并用；

宽严适当，内严外宽。

对人无大恩，更不可轻动惩罚。

批评教育人时，切忌在批评了错误后，再加以侮辱性词句。

亦不可讽刺挖苦。

批评要掌握分寸、界限，过激过猛，你就成为寇了。

（11）无力反抗时的克己自制之要含辱忍让，敬而待之，不与之争，太刚必折，太直必蹶，以屈求伸。

能忍人所不能忍者，才能为人所不能。

小不忍则乱大谋。

远谋方有深韬略，方能趋利避害，而不因一时的感情用事。

匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，不足为勇。

猝然临之而不惊，无故加之而不怒，才是英雄本色。

忍得住耐得过，则得自在之境。

（12）得志时的克己自制之要志不可满，乐不可极。

让自己的欲望畅达，虽是人之常情，但贤者能自制，自戒而不过度。

“饮酒不醉最为高，好色不乱乃英豪，不义之财君莫取，忍气饶人祸自消。

”得意时须早回头，否则弓满则折，月满则缺。

知足常足，终生不辱；

知止常止，终身不耻。

要居安思危，处进思退。

名利之地，退一步便安稳，只管向前便危险。

自古以来，功震主者身危，名满天下者不赏。

得志时，更要事上敬谨，待下宽仁，切不可把聚光灯转向自己。

得志而恣势弄权、拉宗派、搞山头、建独立王国、分庭抗礼，是自取灭亡之道。

弄权一时，凄凉万古。

（13）困境中的克己自制之要世态变化无极，万事必须达观。

明道吉，生死成败一经自然。

宠辱不惊，去留无意。

毁誉褒贬，一任世情。

明智的人急处站得稳，高处看得准，危险境地早回头。

藏才隐智，任重致远。

邦无道则隐，邦有道则现。

世间的事情，退即是进，与即是得。

退一步海阔天空。

没有过不去的事，时间一到，一切化掉。

（14）知密时的克己自制之要明机巧而不泄。

三百六十行，行行都有自己的诀窍和机密，世间万物又都是虚实相间，不知此理者，在得知机密后便随意泄露，或以此要挟，或浅尝辄止，在尚不深知其理、其用的情况下，便去到处揭“伪”，以此扬名或泄私愤，此类行为是十足的小人之举，轻者被人视为不讲行业道德，为世人所憎恶，重者必然要危及他的生命安全。

（15）日常处世的克己自制之要知足则仙风异路，善用则生杀自殊。

心地能平稳安静，触处皆青山绿水。

处世要道，不即不离。

中和为福，偏激为灾。

酷则失善人，滥则招恶友。

情急招损，严厉生恨。

浑然和气，处世珍宝。

处世要方圆自在，待人要宽严得宜。

路要让一步，味须减三分。

德在人先，利在人后，必受人尊；

严于律己，宽以待人，必受人敬。

忘功不忘过，忘怨不忘恩。

功过不可少混，恩仇不可过明。

对上要恭敬事奉，对下要谦逊以让。

小人勉谦一时，君子安谦不易。

谦逊亨通是万世之理。

生克是一个普遍的规律，它存在于万事万物之中。

具体的内容则因具体的事物、环境、时间、条件而异。

但万变不离其宗，即有生必有克（制），有克（制）才能生。

循制而行，吉祥亨通；

逆制而动，必遭凶克。

只要掌握了这个规律，就可在自身所处的环境、事物中，找出克己的要素，如与己有关的行为规范、法令、政策、纪律、制度等等，自觉地克己自制，便可立足、生存、发展。

2.我克我克，就是以我为主体向客体实施的制化。

这种制化可分为制衡和制胜两大类。

其方法是通过[谋划]和实力对客体进行限制、牵制、控制、制约、制用乃至治理。

（1）制衡制化的最终目的，是一个动态衡稳系统或体系的出现，在制衡态中向组织目标运行。

稳定的东西，一般都选有三个支点，或以奇数定支点。

三条腿的凳子，常比两条腿、四条腿的凳子稳当，几何学称其为“三角形的稳定性”定律。

治国、治军、企业管理都要用到它。

国家、军队、企业、团体草创之后，首先要建立的就是相对衡稳的管理秩序。

它是通过“立制”、“立法”、“立教”三个支点实现的。

立制，包括确定[国体、政体和领导人任选制度。

国体是指确立什么社会制度，政体是指政治领导体制。

]迄今为止，各国有效的领导体制是三权鼎立制，企业亦实行三权鼎立（所有权、管理权、监督权）。

领导人任