中医健康管理职业道德教育知识要点归纳老子概说Word下载.docx
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阐释：
老子姓李，名儿字丹。
古人名跟字是分开的，名是名，字是字，字一般是行冠礼的时候赐的，他的身份是“周守藏室之史也”，“藏”是藏书的意思，古代写书、藏书都是非常不容易的事情，因此对先代留下来的这些典籍专门有个藏书室，有专门的史官来管着，史官很重要，过去的一些典章制度等的记录都由他保管，老子所做的职位就是守藏室史。
老子在国君身边，负责古代典籍的保管，古代留下的文化掌握在他的手里。
三，孔子问礼
孔子适周，将问礼于老子。
孔子前往周都，想向老子请教礼的学问。
刘咸炘认为孔子向老子问礼就是问道，就是问六艺（礼乐射御书数）。
道被看成一个形而上的东西，孔子问的是礼，礼是形而下的，像六艺是实在的东西，艺能通向道，艺就包含这个道。
“礼”的内在是“理”，理与事的关系是不离事言理。
理主宰万事，既然主宰万事，万事里面肯定包含理，理就是在万事之中。
所以事是形而下，理是形而上，但是事不理理。
第二节孔子问道
一、礼的本质
子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。
子言，表明虽然孔老有传承关系，实际上是师徒关系。
周公连骨头都腐烂了，留下的是记载礼的那些书。
孔子要恢复周公之礼，但老子对其不赞同。
老子认为，礼随着时代的变化而变，礼因人而作，因时而作。
老子讲礼背后那种道理，实际上着眼点已经移到道上来了。
孔子讲“人而不仁，如礼何，人而不仁，如乐何”。
意思是礼跟乐只有从仁里面生出来，礼跟乐对你才有好处，对别人也有好处，如果不是，那就不行。
二、孔子拜师老子
吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也。
孔子认老子为师的原因，就是因为老子博古知今，通礼乐之原，明道德之归，
1、博古知今，因为老子是守藏史，国家图书馆的重要的古典典籍都在他手里，所以他肯定比一般人博古。
博古不知今是书呆子，不能解决现实问题。
但老子不是，他要“执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪”，借鉴过去的历史经验为我们现实人生服务。
2、通礼乐之源，“温故而知新，可以为师矣”。
“故”是历史经验，老子通到源头，反到现实来，能解决现实的问题，这就是有真学问，才有资格当老师。
3、明道德之归，中国文化走的是中庸之道，尊德性跟道学问，致广大跟尽精微同时并进，内外兼修，本末并进，这是中国文化的总的走向。
中国人信仰道德，讲道是万物之源，道的素质在人身上体现出来，叫德，所以道跟德不可分离，老子明道德之归。
第三节授受孔子
一、当行则行，当止则止
且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。
用得着你的时候，你去做官，达则兼济天下。
不需要你，你就随缘，不能非要怎么做不可。
《易经》讲，当行则行，当止则止。
孔子叫舍藏用行，你不需要我我就藏起来，你要用我我就起来做，这是一种随缘的心态，时代不需要你的时候，不要觉得怀才不遇，心里怨天尤人，该你出来你就要担当，推来推去弄出一副清高的样子。
二、大智若愚
吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。
优秀的老板有好多宝贝，但是看上好像没什么似的，德行很高的人显得笨笨的。
一个优秀的老板“深藏若虚”，有好多宝贝，但是看上好像没什么似的。
别人知道你有多少宝贝，可能会把盗贼招来，对你不利。
那么君子，盛德容貌若愚，德行很高的人，现在叫大智若愚，不会在别人面前表现自己特别了不起。
半桶水才晃得响，真正有德的人显得笨笨的。
三、修身养德
去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身，吾所以告子，若是而已。
“骄”，是一种气，指高气昂，觉得自己了不起，别人都不如我，是这样一种心态。
“欲”，就是私欲，只管满足自己，不管别人，容易做出损人利己的行为。
“态色”，就是装模作样去讨好不喜欢的人。
“淫志”，淫是过分，淫有两种情况，一种是过大，一种是过多，什么都想成就就是太多，你的志向实在达不到，所谓心比天高，命比纸薄，这也不行。
年轻的时候有骄气，觉得我比别人都强，眼睛看不到别人的优点，只找别人的缺点，老子给孔子讲的第一个就是骄气，第二个是多欲，能把欲望完全去掉，是成圣的一种境界，不能一下子做到，老子讲少私寡欲，私情和欲望减少一点，这是我们人人可做的。
第三个是态色，孔子讲“巧言令色鲜矣仁”，外表的表现跟内心不一致，这种装模作样是态色、虚伪，这在我们日常生活中经常会发生。
第四个是淫志，把过高的志去掉，对你没好处。
孔圣人讲要志于道，这是根本志，其他如志于钱、志于官，这些可能很快实现，实现以后又会有失落，所以你要把住根本的志。
四、称赞老子
孔子去，谓弟子曰：
’鸟，吾知其能飞；
鱼，吾知其能游，兽，吾知其能走。
走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。
至于龙吾不能知，其乘风云上天。
吾无今见老子，其犹龙邪！
’
“网”是张网获取的意思。
“矰”带有生丝，箭头上用生丝系住，射了以后箭能收回来。
是鸟，我能用箭射。
“龙吾不能知，其乘风云而上天”，龙乘风能上天去，但是他怎么上我不知道。
“今日见老子，其犹龙邪”，老子感觉就像龙。
孔子回去后跟弟子讲收获很大，我知道鸟能飞，鱼能游，兽能跑，但是你能跑，我可以用网捕获，你能游我用鱼线去钓你，你能飞我用箭去顺射你。
但龙不一样，龙乘风能上天去，但他怎么上我不知道，孔子称赞老子感觉就像龙。
第二章孔子世家
一、伦常之道
吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。
吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：
“聪明深察而近于死者，好议人者也。
博辩广大危其身者，发人之恶者也。
为人子者勿以有己，为人臣者勿以有己。
”
老子说一个富贵的人要送礼物，当以财务送给别人。
仁人没东西可送，他就送人以言。
言往往是人生的一种经验，修道的一种关键，可以改变他的生命，从某种角度讲比财物更为可贵。
老子要送他话的时候引用这句话，意思是说，这个仁人不是我自诩的，别人叫我是仁人，那既然如此，我就给你一句话：
1、聪明深察的人可能性命不保，因为这种人喜欢议论他人，当他议论一些有权有势的人时，可能被这些人杀死；
2、有学问、有眼力、善于分辨的人往往自身都难保，经常处于被威胁的境地，因为他把别人的不好揭露出来，这往往会招致别人的报复。
；
3、做人的伦常问题。
做孩子的要以父母之心为心，做丞相的要以君主之心为心，但如果君主昏庸或父母行差踏错，我们也不能照着他们做的做错事。
老子临别给孔子的赠言也有很大深意。
这里讲伦常之道，在伦常中我们要处理好各种关系。
在做人当中，反观自己哪个地方做得不好，把那个东西去掉。
第三章化胡说
一、化胡说简介
含义：
化胡说指老子去周边国家弘道的史实
简介：
《后汉书》：
老子“入夷狄而为浮屠”。
“夷狄”是我们对周边一些国家的称呼；
浮屠译作佛陀。
瑜伽的传承系统：
瑜伽传承系统中经常引用老子的话，证明老子对印度有影响。
《史记》：
史记中记载，老子骑着青牛出函谷关，后不知所踪。
而印度文化非常重视牛，不能杀牛，把牛当神一样看待，有人说也许是因为老子的坐骑是牛。
《推十书》：
该书对老子化胡持肯定态度，认为老子以天下为心，去印度弘道的说法是没问题的。
小结：
道家说老子化成佛去教印度人，印度的佛教又说佛化成了别的；
密宗诺那上师讲：
老子是观音菩萨的化身，孔子是文殊菩萨的化身。
不管表面上他们是争谁高谁低，但这争论恰恰说明佛家跟道家实际上是一脉相承，本质上一样，只不过是化身不同而已。
二、话胡说与《老子化胡经》的关系
化胡说是历史记载的事实，《老子华化胡经》是东晋的天师道的祭酒王浮所写的一部经。
《老子化胡经》是在化胡说的基础上写的一部经。
各种史料及文化，表明印度的佛家与中国的道家一脉相承，相互融合。
第四章《道德真经》序
第一节陆希声撰序
一、《道德真经》传颂
西方：
据说除了《圣经》之外，《道德经》是世上翻译版本最多的经典，虽然经过西方翻译以后可能也有一些不近乎原意的地方，但还是影响了很多西方人。
中国：
《道德经》有很多注解，注解之间差异之大，是其他经典所不见的，不同的人理解，道德经会展现出不同的义理，别人的解读对你有启发，那也是一种营养，所以我们要以一种开放的心态来学经典。
二、陆希声撰序
评价：
1、陆希声作序的《道德真经传》这本书，没怎么在市面上流通。
刘咸炘先生《推十书》中的《老子二抄》中曾引用陆希声《道德真经传》序中的一句话。
2、陆先生这个唐代人能对老子有这么深刻的解读、认识，实在千古罕见。
如果人没有相当的高度，他对老子的理解深度不够，就会歪曲老子的意思，而这种歪曲会给我们的文化造成很大灾难。
比如西方的学问是分门别类的，而在中国学问是站在道的基体上的，实际上是非常综合性的学问，我们按照西方的模式把它标记为某一门学科，它会狭窄化，在解读上会出现问题。
3、陆希声的序跟我们教学的模式不同，是站在更高的角度解读老子的思想。
第二节道儒同源
一、衰极可圣
序曰：
大道隐，世教衰，天下方大乱，当是时，天必生圣人
如果帝王不是圣人，教化就会出现问题，随后世道会变得越来越乱，乱到人类即将毁灭之时，老天就会生一个圣人来拨乱反正。
这是一个历史观，胜极而衰，衰极又可圣，讲的是这个道理。
二、传承大道
圣人忧斯民之不底于治，而扶衰救乱之术作，周之末世其几矣。
圣人为天下人的苦难而忧，当天下没法达到一种治理状态时，会有一种术，一种法来扶衰救乱，天下大乱是在周末这么一个时代。
1、周公是个圣人，但他不是一个名副其实的君主，这时候就有个转折点，周公以后圣人不在官场不在位，教化肯定会出问题，所以老天在这个时候生下了孔子。
2、孔子不是君王，从孔子开始我们的文化从道在帝王转到道在大夫身上。
3、孔子创立师道，将官学转为私学，开创文教的系统，通过带徒弟、整理六经传承大道。
孔子作为一个圣人在中国文化上的突出之处，在于他是一个转折点的人物。
道的内涵：
道既不老子发明的，也不是孔子发明，也不是周公发明的，是三皇五帝的时候传承下来的。
现在讲的经典就是传承的文字，它带有过去的历史信息，同时又包含了大道的内涵。
三、扶衰治乱
于是仲尼阐五代之文以扶其衰，老氏据三皇之质以救其乱，其揆一也。
孔子走文的路，阐五代之文。
老子据三皇之质。
五代指唐、虞、夏、商、周，唐是尧帝，虞是虞舜，夏是夏禹，商是商汤，周是周王和文王，他们都是内圣外王之人。
大道时代由他们教化，他们所教化的力量能够达到每一个百姓身上，所以天下能够达。
三皇指伏羲、神农、黄帝。
孔子和老子救人的点不同，一个是走五代，一个是走三皇。
老子和孔子讲的道理相同，都是为了扶衰救乱。
孔子很重视礼乐，崇尚周公之礼，这个礼表现在外是文。
老子继承上古的道，上古的道讲人内在的改变，这是属于质的一面。
这两位圣人分工不同，孔子用大家看得见的一面来扶衰，老子是在人看不见的一面来治乱，这是陆希声的一个观点。
四、治情复性
盖仲尼之术兴于文，文以治情；
老氏之术本于质，质以复性。
这里讲老子和孔子的不同之处
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