华东师大哲学历年考博试题Word文档下载推荐.docx
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“天下兼相爱则治，交相恶则乱。
”（《兼爱上》）一旦做到了“兼爱”，就会出现一个“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不谋愚”的合理的、公正的理想社会。
（见《兼爱中》）墨子提倡的“兼相爱”是以“交相利”作为基础的，也是以“交相利”为具体内容的。
因为“爱人者，人必从而爱之，利人者，人必从而利之”（《兼爱中》），人人相爱相利，社会上相互残杀争夺的现象就自然消灭，也就达到了天下太平的大治局面。
墨家兼爱无差等，儒家仁爱有差等。
一念三千
天台宗之佛学思想。
一念即一念心，三千即三千世界，总括一切法之谓。
三千世界即一切现象皆存在于一念心之中，皆为同一真如本心之显现，所以说“一念三千”。
天台宗之观法，观一念之心而具三千诸法也。
一心三观，北齐慧文禅师于中论发之。
一念三千，天台大师于法华经发之。
三千者，地狱，饿鬼，畜生，阿修罗，人，天，声闻，缘觉，菩萨，佛之境界为界，据由圆融之妙理。
此十界互具十界，则相乘而为百界，百界一一有性，相，体，力，作，因，缘，果，报，本末究竟十如之义，则相乘而为千如，此千如各有众生，国土，五阴三世间之别，则相乘而为三千世间。
于是一切之法尽矣。
止观五上曰：
“夫一心具十法界，一法界又具十法界百法界，一界具三十种世间，百法界即具三千种世间，此三千在一念心。
若无心而己，介尔有心，即具三千。
”止观五曰：
“问一念具十法界，为作念具为任运具答：
诸性自尔，非作所成。
如一微尘，具十方分。
”
理一分殊
这个命题起源于对张载《西铭》篇的理解。
张载在《西铭》中根据人和万物都是气的聚合，从而认为，民众都是我的同胞，万物都是我的朋友。
程颐的弟子杨时因此认为，这里有墨子“兼爱”思想的嫌疑。
程颐回答说，张载和墨子不同，张并不主张兼爱，这里只是“理一分殊”。
即理是一个，比如都是忠孝仁义，但由于各人的地位不同，所以他们只能执行各自的职能，如作为臣子应当尽忠，作为儿子应当尽孝等等。
朱熹一方面继承了程氏的这个主张，另一方面又将这个命题发展为一般和个别的普遍关系。
依气的聚散学说，人和万物都是气的凝聚，气中的理也都是相同的，那么，人和万物的理应该都是一样的。
气中之理，在聚合为人或事物时，气是被分割开了，理是否也有个分割的问题呢？
朱熹认为，不是的，理没有分割的问题。
每个具体物中的理和气中那个普遍的理，是完全一样的，就像江河湖海所有水中的月亮和天上的月亮没有差别一样。
朱熹融合了佛教一即一切，一切即一和月印万川的思想，把理一分殊作为其理一元论哲学的重要命题。
俱分进化
中国近代思想家章太炎提出的关于社会历史进化的理论。
认为在社会的进化过程中，善和恶、苦和乐是"
双方并进"
的。
1906年章太炎在《民报》第七号发表的《俱分进化论》一文，比较集中地阐述了这一理论。
他说：
社会的进化，"
若以道德言，则善亦进化，恶亦进化；
若以生计言，则乐亦进化，苦亦进化。
双方并进，如影之随形，如罔两之逐景"
。
对于这种"
俱分进化"
的原因，他企图用佛教唯识宗的理论去解释，认为由于"
熏习"
，使得人所禀赋的阿赖耶识中的种子染上了善、恶的性质，因而人的行为便有善有恶。
就人性来说，既好真、善、美，也有好胜心。
这样，反映在社会历史的进化中，就出现了善和恶"
的情况。
新理学
《新理学》系冯友兰着，系其“贞元六书”之一，反映了作者新的理学思想体系。
作者强调本书是“接着”宋明以后理学而不是“照着”宋明以后理学所讲的，故称之为“新理学”。
《新理学》以程朱理学为依据，同时参以西方的哲学思想，特别是“新实在论”的主要理论，构筑了自己的哲学思想体系。
程朱理学将宇宙分为形而上与形而下两部分，《新理学》也持如是观，并将前者称为“真际”、“理”，后者称为“实际”、“事”。
作者认为，经验中的事物作为“实际”是存在的，但“实际”又是以“真际”为本体的。
理是第一性的，事物是第二性的，“理世界在逻辑上先于实际底世界”。
其理论与程朱理学的“理在事先”之说是一脉相承的。
三、论述题（40分）
1.试分析庄子的“齐物”思想。
《齐物论》是《庄子》中的篇目之一。
“齐物论”包含齐物与齐论两个意思。
庄子认为世界万物包括人的品性和感情，看起来是千差万别，归根结底却又是齐一的，这就是“齐物”。
庄子还认为人们的各种看法和观点，看起来也是千差万别的，但世间万物既是齐一的，言论归根结底也应是齐一的，没有所谓是非和不同，这就是“齐论”。
2.论王夫之的人性理论与人格学说。
言性必从气上说。
王夫之认为“气”是万物的本源，“天地之产，皆精微茂美之气所成。
”言性也必须从此着眼，他说：
“盖言心、言性、言天，俱必在气上说。
若无气处则俱无也。
”气为万物之母，人性也是气化流行的产物，因此王夫之又说：
“气之化而人生焉，人生而性成焉。
由气化而后理之实着，则道之名亦因以立。
是理惟可以言性，而不可加诸天也审矣。
就气化之流行于天壤各有其当然者曰道，就气化之成于人身实有其当然者曰性。
”这里就明确指出了“性”为“气化”所然。
性者生理。
人性既为气化所致，那么人性到底是什么呢？
王夫之以为“性”是一物之为一物而区别于他物的一种特质，如他说：
“凡物皆太和絪蕴之气所成，有质则有性，有性则有德。
草木鸟兽非无性无德，而质与人殊，则性亦殊，德亦殊尔。
”所谓“质与人殊”，实即人性即人之为人的一种内在确定性。
故王夫之又说：
“人则有天道（命－－自注），而抑有人道（性－－自注）；
去天道远而人道始持权也。
”王夫之以为，人因其有“人道”，故殊别于万物，也优越于万物，“若人之异于禽兽，则自性而形，自道而器，极乎精微，莫非异者。
由此性一元论观点，王夫之不同意程、朱分性为气质、天命之性。
“离理于气而二之，则以生归气而性归理，因以谓初生有命，既生而命息；
初生受性，既生则但受气而不复受性，其亦胶固而不达于天人之际矣。
”又说：
“志于仁而无恶，安有恶之所从生而别为一本哉。
”夫之这里不仅揭露了人性二元说的“不达天人之际”，而且也坚决反对“别理为一本”的把“恶”全推给气质之性。
2009年
一、名词解释（30分）
《天下》
《庄子·
杂篇·
天下》，庄子后学所做
《中庸》
《中庸》是《礼记》的篇目之一，在南宋前从未单独刊印，相传为战国时孔子之孙子思所作。
宋代朱熹将其与《大学》、《论语》、《孟子》并称“四书”。
“中庸”主张处理事情不偏不倚，认为过犹不及，是儒家核心观念之一。
全书集中讲述性情与封建道德修养，肯定“中庸”是道德行为的最高准则，“至诚无息”，将“诚”看作是世界的本体，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认知方法。
《中庸》通篇都在告诫我们要至诚至性，率性而为，行乎当行，止乎当止，并且不厌其烦地列举各种例子，感情充沛地赞美“圣人之道”。
书中“上不怨天，下不尤人”，“行远必自迩，登高必自卑”，“凡事豫则立，不豫则废”等成为习见的成语，足见本篇有丰富的思想内容。
《不真空论》
《不真空论》是僧肇的代表作之一。
僧肇是中国东晋着名的佛教学者、僧人，佛经翻译家鸠摩罗什的得意门生，罗什门下“四圣”或“十哲”之一，被称为“法门龙象”、“解空第一”。
《不真空论》阐述的对象是“有”、“无”即“色”、“空”问题。
僧肇认为，一切存在都是因缘和合而生，是无自性的虚妄假相，虚妄即不真，不真故空。
空亦非无有一物，而是相有性空。
谈有谈空都是各执一偏，实际上是“色即是空，空即是色”，非有非无，亦有亦无。
《不真空论》讨论世界的存在问题，其主要论点是说一切人和事物都生灭无常，缘会则生，缘了则灭，所以都是虚幻的不真实的，所谓“不真空”即是说世界不真实故空。
但事物的现象还是存在的，不过是假有而已。
《物不迁论》讨论世界的运动问题，它认为事物的流转变化是假象，其本质是不动的，过去的事物只存在于过去，现在的事物只存在于现在，“故曰静而非动”，“不迁”就是不动。
它只肯定事物变化的间断性而否定其连续性。
以上两篇是对当时佛学理论讨论的总结。
太虚即气
《正蒙·
太和篇第一》：
“气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气，则无无。
故圣人语性与天道之极，尽于参伍之神变易而已。
诸子浅妄，有有无之分，非穷理之学也。
“太虚即气”的宇宙本体论。
张载认为世界统一于气，气聚则形成万物，气散则形成“太虚”，万物和“太虚”是气存在的不同形式。
“太虚”和万物只是“气”这一物质实体的不同形态。
万物的产生和消亡，只不过是气的聚散，即由一种形态转化为另一种形态而已，这就有力地论证了世界上只有物质气的存在，根本不存在什么“虚无”的本体，从而明确肯定了世界的物质性及其统一性。
然后又指出太虚、气和万物的关系。
太虚是气散的状态，也是气的“本体”，即本来的、原始的状态；
气聚而为万物，仍不改变气的本质；
物散而为太虚，恢复了气的本来状态。
所以，太虚、气、万物从本质上讲完全是一回事，它们之间只是聚散关系，可以说是本一而形殊。
气凝聚为万物的时候，人可以观察得到，气散复归于太虚时，就不能为人所看到了。
凝聚的气和分散的气，同是气的不同形态，所以，看得见的东西固然是有，看不见的东西也不能说它是无，它只是微而不显罢了。
以这种“太虚即气”的基本观点为依据，张载还对“天”、“道”、“性”、“心”诸概念、范畴进行了解说。
认为天是散而未聚的太虚之气，道是气的运动变化，性是太虚之气的本性与具体的物或人所禀之气的结合，心是人的本性与知觉作用的结合。
《訄书》
章炳麟（章太炎）着。
学术论文集。
本集取名《訄书》（訄音qiú
，逼迫），意谓书中所论及的都是为匡时救国被迫非说不可的问题。
此书概括了章炳麟早年的政治社会思想，在当时影响颇大。
在内容上涉及的学术领域很广泛，对中国古代各时期、各流派的学术思想、语言文学、历史、哲学、社会风俗、民族、政治、经济、法学等都有论述。
其中《天论》、《公言》、《原学》、《原人》、《原变》、《订实知》、《通谶》等篇，依据近代自然科学一些新成果，较集中地阐述了他当时的哲学观点，包括唯物主义反映论、以进化论为依据的自然观，以及对有神论的揭露和批判等。
重订本《訄书》在政治观点上批判了维新派，宣传民主革命，号召推翻清政府的反动统治，对当时的资产阶级民主革命运动产生过积极的影响。
天地境界
冯友兰在《贞元六书》之《新原人》中提出的，人生方面表现为四种不同的人生境界，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
这四种境界是一个从低级向高级的发展过程，境界高低完全取决于觉解程度的深浅，标志着人格完善的程度。
他认为一个有道德的人，还不是一个理想的人，还有比道德境界更高的境界。
这个境界冯友兰称之为天地境界。
天地境界是冯友兰境界说的真正用意之所在，也是其哲学能提高人的精神境界的哲学观的依据
1.试析先秦儒家道论的异同
2.试论王夫之的历史观
理势相成的历史观。
具体说来，他认为社会历史发展总是后代超越前代，这是不以人的意志为转移的必然趋势。
他依据“理依于气”、“气无非理”的自然观，把中华民族历史发展的客观存在称之为“势”，把历史发展中的规律性称之为“理”。
理势辩证统一，天地之间没有固定不变的“理”，也没有一成不变的“势”。
“理”有顺逆，势有可行不可行的问题。
正因为“顺理”，即可行，能行而成“势”；
反之，正因为“势”已形成，就应该遵循这个势而行，这是“合理”，所以是“理势相成”，也可统称“天”，是一种民之天，天律见于人事。
理势相成则立足现实，经世致用。
2008年
一、简要解释如下概念或命题：
（40分）
1.转识成智；
眼、
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