三言二拍的思想内容Word文档格式.doc

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洪楩是当时的藏书家与出版家，“清平山堂”是洪楩的堂号。

原书分《雨窗》、《长灯》、《随航》、《欹枕》、《解闷》、《醒梦》六集，每集分上下两卷，每卷五种，共六十种，故又称《六十家小说》。

今残存二十九篇。

一般认为，二十九篇中，宋人作品十一篇，元人作品六篇，明初作品十二篇。

其中《刎颈鸳鸯会》、《范张鸡黍死生交》、《简帖和尚》、《陈巡检梅岭失妻记》等十篇后被冯梦龙整理进“三言”中。

《清平山堂话本》中的《快嘴李翠莲记》在白话小说发展史上有突出的认识意义。

首先，《快嘴李翠莲记》保留了早期说话、评话的表现形式，其中有特殊的说、念、吟、数（板）的叙述形式，特别是数板，－－李翠莲的道白三十余段均为数板，这种形式与明代后来的拟话本有很大的区别。

这显然是早期说话、评话中的形式，与《大唐取经诗话》的“诗话”、《金瓶梅词话》的“词话”的韵语有着形式上的相似之处，不妨叫做“板话”（现代作家赵树理即有《李有才板话》）。

其次，这篇小说保留有鲜明的民间文学色彩，表明了这话本小说的作者还未从民间艺人过渡到书会才人的状态。

语言朴素，多村言俚语。

在拟话本中通常该引用古人诗句的地方，在《快嘴李翠莲记》中只是顺口溜。

数板的语段多铺陈手法，或对举，或排偶。

称爷必称娘，称哥连称嫂，称公连带婆；

司礼先生“撒帐”时，一口气说了东、南、西、北、上、下、中、前、后。

通篇用漫画式夸张手法，作者为取悦市民，有时难免庸俗而有损主人公形象。

在万历年间书商熊龙峰也刊印了一批白话小说，今仅存四种，即《张生彩鸾灯传》、《苏长公章台柳传》、《冯伯玉风月相思小说》、《孔淑芳双鱼扇坠传》，其中后两篇分别标明发生与洪武、弘治年间。

这四种小说都是爱情题材，许多传统观念已经受到不同程度的冲击，其思想内容已与后来的“三言”、“二拍”十分相似，这预示了以“三言”、“二拍”为代表的拟话本创作高潮的到来已经为期不远了。

关于明代的白话小说本子，还得说明一下《京本通俗小说》，有小说九篇。

此书在1915年由当时的著名藏书家缪荃孙刊行，自称是在沪上“亲串妆奁中”发现，“的是元人写本”。

那九篇小说，在“三言”中均有。

此书刊印不久，即有真伪之争，今多数学者认为它是一部伪书。

“三言”的编著者冯梦龙（1574～1646），字犹龙，别署龙子犹、墨憨斋主人，苏州人。

自幼饱读诗书，却命运不济，直到五十七岁时，才考取贡生，六十一岁时才任福建寿宁县知县，四年后离任。

清军入关南下时，他已经六十八岁，曾参与抗清斗争。

他早在读书冶游其间，就汇编过民歌、小调、时曲、博戏、笑话等书。

此后，几乎成为职业的改订、编纂、创作的专门家。

编著过长篇历史演义《新列国志》、《两汉志传》及《平妖传》等；

编著过笔记类的《智囊》、《古今谈概》、《情史类略》；

编著过传奇类《双雄记》、《精忠旗》、《一捧雪》、《杀狗记》、等；

编著过散曲、诗集、曲谱类《太霞新奏》、《七乐斋稿》等；

甚至在七十岁以后，明朝已亡，犹收集“塘报”、“揭帖”，编了具有历史价值的《甲申纪事》等。

乐此不疲地编著书籍，终其一生，计达五十种，约一千余万字，在中国的文化史上是一个罕见的文化巨匠，为我国的文化、文学事业，作出了卓越的贡献。

但是他最大的贡献和成就还是编纂创制了“三言”－－《喻世明言》、《醒世恒言》、《警世通言》。

“三言”每部四十卷，计一百二十卷，一百五十万字。

（见书影）

“二拍”的编著者凌濛初（1580～1644），字玄房，号初成，别号即空观主人，浙江吴兴人。

出生于书香门第，祖、父皆进士出身。

十二岁进学，十八岁获廪生资格。

然而在以后的科考中却屡困场屋，三十六岁才获副榜生员，一时无意仕进，天启三年（1627），发生“入都就选”事，方再谋仕途。

直至崇祯七年（1634）五十七岁时，才任上海县丞；

六十三岁升徐州通判，崇祯十七年（1644），起义军攻取徐州，时凌蒙初在房村治水，组织守城，呕血而死。

凌濛初一生著述颇丰，除了“二拍”－－《初刻拍案惊奇》与《二刻拍案惊奇》以外，尚有戏曲《虬髯翁》，以及经、史、子、集的传注多种。

“二拍”是他的代表作，他的小说观与冯梦龙相似，“二拍”与“三言”向称中国文学史上的双璧而合为“三言二拍”。

“二拍”仿“三言”体例，每卷四十篇。

其中《大姊魂游完宿愿小姨病起续前缘》为“初刻”与“二刻”均载，“二刻”的最后一篇的《宋公明闹元宵》为杂剧，所以，“二拍”实际有小说七十八篇。

“二拍”与“三言”不同的是，“三言”是冯梦龙的编纂之作，只有一部分是自己创作；

而“二拍”则基本上是凌濛初一人创作，殊为难得。

“三言”每篇的篇名为单句，而“二拍”的篇名为一联，这是凌濛初有意区别于冯梦龙“三言”的地方。

“二拍”的素材，除当时社会流传的故事以外，主要是“因取古今来杂碎事可新睹听、佐谈谐者，演而畅之”者（即空观主人《原序》）。

“三言”与“二拍”代表了我国古代白话小说的高峰，也开创了拟话本小说的新时期。

此后，许多文人加入了拟话本写作的行列，造成明末清初极为繁荣的景象。

明末有陆人龙的《型世言》以及《宜春香质》、《弁而钗》、《鼓掌绝尘》、《天凑巧》、《石点头》、《西湖二集》等。

每种中虽偶有佳篇，但是整个集子或一个作家达到“三言”与“二拍”的水平，则是不可能的了。

“三言”、“二拍”的思想内容

“三言”、“二拍”的故事的题材，以传统的说法，为“烟粉”、“灵怪”、“传奇”、“公案”、“朴刀”、“杆棒”、“神仙”、“妖术”、“发迹”、“变泰”等，而以底层百姓的现实生活为主。

人物则遍及帝王、将相、才子、佳人、僧尼、倡优、盗贼、商贾等，而以市井细民为主。

所以，“三言”、“二拍”是一部反映我国明代生活以及我国古代文化、风情、民俗的百科全书，高扬的是市民的旗帜，展示的是明代市井生活的风情画。

“三言”、“二拍”应属世情小说，把涉及有情爱的“烟粉”归入爱情一类，则此类小说占有最大的比例。

这一类小说的可取之处，是越来越把女人当作人来尊重，从而体现出一定的平等意识，张扬着婚恋自主，男女平等。

“三言”《乔太守乱点鸳鸯谱》的乔太守，不为父母之命、媒妁之言的古训礼法所囿，认同情在婚姻中的基础作用，承认事实婚姻，敢于以“相悦为婚，礼以义起”作为重定鸳鸯谱的依据，而且出于负有教化作用的太守之口，除了难得，也反映了一种信息，乃至风气。

在“二拍”的《通闺闼坚心灯火闹囹圄捷报旗铃》中，叙述少女罗惜惜在同窗中自择恋人张幼谦，罗惜惜虽因父母贪财爱势另许巨富辛家公子而受挫，但能始终不忘旧情。

罗惜惜在父母回绝张家的提亲之后，犹说“我自一心一意守他这日罢了”。

且对知己丫鬟蜚英道：

“……我两个自小情同姊妹，义等夫妻。

今日却叫我嫁着别人，如何使得？

”主动邀约来往，父母面前事发，则以死抗争。

事情虽然以张幼谦中举而事谐，作大团圆结局；

但是，罗惜惜在婚恋中的主动性，生死不渝的坚定性，而终能如愿以偿，应当是对自主婚姻，特别是女性自主婚姻的充分肯定。

“三言”《卖油郎独占花魁女》中，秦重只是一个卖油的，而辛瑶琴则是“花魁娘子”。

因此，秦重每感自惭形秽；

辛瑶琴更是视若无睹。

秦重硬是凭着“精诚所至，金石为开”，以体贴入微的照顾，以一种对妇女－－烟花女子－－名妓的特有的尊重，赢得花魁娘子的芳心；

辛瑶琴亦不以高堂大厦、锦衣玉食为恋，情愿“布衣蔬食，死而无怨”。

这样的相互选择，完全在相互了解、相互尊重的基础上。

充分表露出对人、人性的尊重，以及现代意义的婚恋意识。

“二拍”《同窗友认假作真女秀才移花接木》，叙述的也是两个女子自主择偶的故事，只正话前的入话诗，表明了小说的主题与作者乃至时人的态度：

“从来女子守闺房，几见裙钗入学堂？

文武习成男子业，婚姻也只自商量。

”而众所周知的《杜十娘怒沉百宝箱》的故事，则从悲剧的角度，即杜十娘追求自主婚姻的破灭，来对当时的制度作否定与抨击，从而让人们认识自主婚姻、自由婚姻的合理性。

“三言”“二拍”尊重妇女的另一种倾向，是对妇女贞操观异于传统的封建礼教的艺术阐释。

从人性的本质说，对爱情的忠贞是男女双方共同遵守的。

但是，在中国的封建社会里，男的可以三妻四妾，甚至把嫖妓亦视如“雅事”；

女的却必须从一而终，倘事二男，则“失节事大，饿死事小”。

这不公平性是显而易见的。

“二拍”《两错认莫大姐私奔再成交杨二郎正本》中有一个有夫之妇莫大姐，私通邻居杨二郎，在商量私奔的过程中被骗卖妓院，仍不忘杨二郎旧情，经过转辗，与杨二郎终成眷属，作者的叙述口吻表示了谅解与肯定。

“三言”中的《蒋兴哥重回珍珠衫》，叙述了蒋兴哥因妻子王三巧被他人勾引而失节，在万般痛苦之中无奈休弃。

蒋兴哥反思“情变”原由，自责“贪着蝇头微利，撇她少年守寡，弄出这场丑来”；

而休书中使用了“因念夫妻之情，不忍明言，情愿退还本宗，听凭改嫁”的话。

这既表示了对女性的“饮食男女”的肯定，又表示了女性失节的谅解。

小说在写蒋兴哥与王三巧各自再婚后，再度结合。

这样演绎商业社会中妇女的贞操观，是对传统观念的有力的挑战。

“二拍”《闻人生野战翠浮庵静观尼昼锦黄沙弄》，写处女尼姑静观（杨氏）爱上书生闻人生，主动以身相许而终成眷属。

作为佛门子弟，有违戒律；

作为世俗少女，亦违礼教，可谓惊世骇俗。

可是作者却用认可赞赏的笔调叙写的，让闻人生“中了‘二甲’”，且在礼部刻“同年录”之前“先刻聘杨氏”，“杨氏得封恭人”，完全是自择夫而又有好结局的故事。

这显然是时代对“人欲”肯定的艺术反映。

“二拍”《满少卿饥附饱扬焦文姬生仇死报》的入话故事，叙述恩爱夫妻郑生与陆女相约：

女死男不取，男死女不嫁。

结果男先死而女爽约，以致陆女遭报暴亡。

对此故事，作者作以下感慨：

天下事有好些不平的所在。

假如男人死了，女人再嫁，便道是失了节，玷了名，污了身子，……万口訾议。

及至男人家丧了妻子，却又凭他续弦再娶，置妾买婢。

并没人道他薄幸负心，……。

就是生前房室之中，女人少有外情，便是老大丑事，人世羞言；

及至男人家撇了妻子，贪淫好色，宿娼养妓，总有议论不是的，不为十分大害。

所以，女子愈加可怜，男人愈加放肆。

这些也是伏不得女娘们心里的所在。

这段话是振聋发聩的，应当把它看作“三言”、“二拍”所以用较多的篇幅叙写尊重女性，以及歌颂女性为争取婚姻自主故事的原由。

“三言”、“二拍”在思想内容的第二个重要方面，是及时叙写新兴的商贾阶层，肯定他们的价值，为他们代言。

“三言”《施润泽滩阙遇友》，叙写小商人施复拾金不昧，好心得好报，多次逢凶化吉，终至富冠一镇，寿至八十，子孙满堂。

《徐老仆义愤成家》虽然主旨是张扬仆人对主人的忠诚信义，而叙述的经商之道在于掌握信息，善于决断，从容应对，吃苦耐劳，则必能发财致富。

《蒋兴哥重回珍珠衫》、《杨八老越国奇遇》等则叙述了一种远出谋生、居商在外，年头出、岁尾回的至今犹存