高二第二学期开学初测试题语文试题有答案Word格式文档下载.docx
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不是科学权力的秘密,而是表现方法的秘密。
这是极其伟大的一种天赋。
”
他的这几句话里,包含着极精深的观察与意见,值得我们细加思考。
先谈“中国人本能地找到了事物的旋律的秘密”。
东西方古代哲人,都曾仰观俯察探求宇宙的秘密。
但希腊及西洋近代哲人倾向于拿逻辑的推理、数学的演绎、物理学的考察去把握宇宙间质力推移的规律,一方面满足理知了解的需要,一方面导引西洋人去控制物力,发明机械,造福生民。
西洋思想最后所获得的是科学权力的秘密。
中国古代哲人却是拿着“默而识之”的观照态度,去体验宇宙间生生不已的节奏。
即泰戈尔所谓旋律的秘密。
《论语》上载,子曰:
“天何言哉?
四时行焉,百物生焉,天何言哉?
”四时的运行,生育万物,对我们展示着天地创造性的旋律的秘密。
一切在此中生长流动,具有节奏与和谐。
老子也从他高超严冷的眼里观照着世界的旋律,他说:
“致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复!
”活泼的庄子也说他“静而与阴同德,动而与阳同波”,他把他的精神生命体合于自然的旋律。
荀子歌颂着天地的节奏:
“列星随旋,日月递照,四时代御,阴阳大化,风雨博施,万物各得其和而生,各得其养而成。
中国古代哲人找到了宇宙旋律的秘密,并且把这获得的至宝,渗透进我们的现实生活,使我们生活在礼与乐里,创造着社会的秩序与和谐。
我们又把这旋律装饰到我们的日用器皿上,使形下之器启示着形上之道(即生命的旋律)。
中国古代艺术特色表现在日用器皿的各种图案花纹里,而中国最光荣的绘画艺术,也还是从商周铜器图案、汉代砖瓦花纹里脱胎出来的呢!
再谈“中国人喜爱现实世界,爱护备至,却又不致现实得不近情理”。
在新石器时代,我们制作了玉质的日用器皿,后来把它们作为我们政治上、社会上及精神人格上美丽的象征物。
在青铜器时代我们竭尽当时的艺术技能把日用器皿,如烹饪的鼎、饮酒的爵等,制精制美,使它们成了天地境界的象征。
我们赋予最现实的器具以崇高的意义、优美的形式,使它们不仅仅是我们役使的工具,而且可以同我们对语,同我们情思往还。
但我们也曾得到过科学权力的秘密。
火药同指南针这两项发明到了西洋人手里,成就了他们控制世界的权力——陆上霸权与海上霸权,中国自己倒成了这霸权的牺牲品。
我们发明火药,却用它来制造奇巧美丽的烟火,使人们在新年里享受平民式的欢乐。
我们发明指南针,并不曾向海上获取霸权,却让风水先生勘定我们庙堂、居宅及坟墓的方位和走向,使我们生活中顶重要的“住”,能够选择优美适宜的自然环境。
中华民族很早发现了宇宙旋律及生命节奏的秘密,以和平的音乐的心境爱护现实,美化现实,却轻视了科学征服自然的权力,使我们不能摆脱贫弱的地位,在生存竞争剧烈的时代,受人欺侮,我们的灵魂粗野了,卑鄙了,怯懦了,也现实得不近情理了。
中国文化的美丽精神正面临着极大的问题。
(选自《艺境》,有删改)
1.关于“中国人本能地找到了事物的旋律的秘密”,下列表述不符合文意的一项是
A.中国古代哲人仰观俯察宇宙秘密的目的,并不像西方哲人那样想获得“科学权力的秘密”。
B.发现宇宙秘密的能力是中国人所独有的,被泰戈尔认为是中国人的一种极其伟大的天赋。
C.中国古代哲人找到的“事物的旋律的秘密”不是科学权力的秘密,而是表现方法的秘密。
D.中国古代哲人把找到的宇宙旋律的秘密渗透进现实生活,创造着社会的秩序与和谐。
2.下列各项不能体现“中国人喜爱现实世界,爱护备至,却又不致现实得不近情理”的一项是
A.新石器时代制作了玉质器皿,后来我们把它们作为政治、社会和精神人格上美丽的象征物。
B.我们将崇高意义与优美形式赋予现实的器具,使它们已不再仅仅是被役使的工具。
C.我们没有用火药和指南针来获取霸权,而用来享受新年的平民式的欢乐和适宜的自然环境。
D.四时运行和万物生育,展示着天地创造性的旋律的秘密,中国人本能地找到了这种秘密。
3.下列理解和分析,符合原文内容的一项是
A.西方哲人探求宇宙万物的目的是了解与控制,因此他们根本就体会不到探求过程中的真谛与乐趣。
B.庄子把他的精神生命体合于自然的旋律,而荀子歌颂天地的节奏,他们对宇宙旋律的体验大相径庭。
C.中国文化的美丽精神体现在“中国文化使人民喜爱现实世界,爱护备至,却又不致现实得不近情理”。
D.在重视科学征服自然的权力的同时,我们更应坚持中国文化的美丽精神,否则,我们便不能摆脱贫弱的地位。
二、古代诗文阅读(26分)
(一)文言文阅读(19分)
阅读下面的文言文,完成4~7题。
周文育字景德,义兴阳羡人也。
少孤贫,本居新安寿昌县,姓项氏,名猛奴。
年十一,能反覆游水中数里,跳高六尺,与群儿聚戏,众莫能及。
义兴人周荟为寿昌浦口戍主,见而奇之,因召与语。
文育对曰:
“母老家贫,兄弟姊并长大,困于赋役。
”荟哀之,乃随文育至家,就其母请文育养为己子,母遂与之。
及荟秩满,与文育还都,见太子詹事周舍,请制名字,舍因为立名为文育,字景德。
命兄子弘让教之书计。
弘让善隶书,写蔡邕《劝学》及古诗以遗之,文育不之省也,谓弘让曰:
“谁能学此,取富贵但有大槊耳。
”弘让壮之,教之骑射,文育大悦。
司州刺史陈庆之与荟同郡,素相善,启荟为前军军主。
庆之使荟将五百人往新蔡悬瓠,慰劳白水蛮,蛮谋执荟以入魏,事觉,荟与文育拒之。
时贼徒甚盛,一日中战数十合,文育前锋陷阵,勇冠军中。
荟于阵战死,文育驰取其尸,贼不敢逼。
及夕,各引去。
文育身被九创,创愈,辞请还葬,庆之壮其节,厚加馈遗而遣之。
葬讫,会卢安兴为南江督护,启文育同行。
累征俚獠,所在有功,除南海令。
安兴死后,文育与杜僧明攻广州,为高祖所败,高祖赦之,语在僧明传。
后监州王劢以文育为长流,深被委任。
劢被代,文育欲与劢俱下。
至大庾岭,诣卜者,卜者曰:
“君北下不过作令长,南入则为公侯。
”文育曰:
“足钱便可,谁望公侯。
”卜人又曰:
“君须臾当暴得银至二千两,若不见信,以此为验。
”其夕,宿逆旅,有贾人求与文育博,文育胜之,得银二千两。
旦辞劢,劢问其故,文育以告,劢乃遣之。
高祖在高要,闻其还也,大喜,分麾下配焉。
(选自《陈书》,有删改)
4.对下列句子中加点的词的解释,不正确的一项是()
A.荟哀之,乃随文育至家哀:
同情
B.素相善,启荟为前军军主善:
赞许
C.及夕,各引去引:
退却
D.劢问其故,文育以告故:
缘故
5.下列各组句子中,加点的词的意义和用法都相同的一组是
A.①兄姊并长大,困于赋役②冰,水为之,而寒于水
B.①舍因为立名文育②因宾客至蔺相如门谢罪
C.①文育以告,劢乃遣之②项伯乃夜驰之沛公军
D.①文育与杜僧明攻广州②与嬴而不助五国也
6.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是()
A.周文育本姓项,名叫猛奴,周荟见到他时认为他是个奇特的人,于是便向周文育的母亲请求把他收为养子。
后来,改姓周,名文育,学习骑射。
B.弘让教周文育写字和算术,但周文育不以为然,认为博取功名只要有长矛就可以了。
弘让听后大为赞赏,于是便教周文育骑马射箭。
C.陈庆之派周荟慰劳白水蛮人,但蛮人却密谋活捉周荟送给魏,事情泄露后,周荟和周文育率兵抵抗。
结果,周荟战死,周文育身上也多处受伤。
D.周荟死后,周文育被庐安兴起用,后来和他一起攻打广州,被高祖打败,但是高祖释放了他们。
7.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)弘让善隶书,写蔡邕《劝学》及古诗以遗之,文育不之省也。
译文:
(2)时贼徒甚盛,一日中战数十合,文育前锋陷阵,勇冠军中。
(3)君须臾当暴得银至二千两,若不见信,以此为验。
(二)名句默写(7分)
8.
(1)及至始皇,奋六世之余烈,___________________,___________________。
(2)六国破灭,非兵不利,战不善,。
苟以天下之大,,是又在六国下矣。
(3)《谐》之言曰:
“鹏之徙于南冥也,,,去以六月息者也。
(4),秋水共长天一色。
三、实用类文本阅读(25分)
9.阅读下面的文字,完成
(1)~(4)题。
百岁杨绛:
坐在人生边缘,看时间跑、地球转
傅小平
有人赞她是著名作家,她说:
“没有这份野心。
有人说她的作品畅销,她说:
“那只是太阳晒在狗尾巴尖上的短暂间。
有人说得到她的一本书总要珍藏起来,她说:
“我的书过了几时,就只配在二折便宜书肆出售,或论斤卖。
有人向她恳求墨宝,她说:
“我的字只配写写大字报。
”杨绛不惯于向人赠书,她认为赠书不外是让对方摆在书架上或换来几句赞美的话。
有人请她出国访问,她说:
“我和钟书好像老红木家具,搬一搬就要散架了。
”她说她最大的渴望是人们把她忘记。
回顾杨绛先生的百年一生,她与钱钟书相濡以沫,甘心生活在钱钟书的光环底下,默默当着“钱办主任”。
低调:
“我不过是一滴清水”
“简朴的生活、高贵的灵魂是人生的至高境界。
”这是杨绛非常喜欢的名言。
她和钱钟书的低调,一度被人误读作清高、孤傲。
黄永玉先生曾在一篇文章中披露:
有权威人士年初二去拜年,钱家都在做事,钱钟书放下事情去开门,来人说声“春节好”跨步正要进门,只露出一隙门缝说:
“谢谢!
谢谢!
我们很忙,谢谢!
”这让来人很不高兴,说钱钟书伉俪不近人情。
当然,更多的时候,这种拒绝别人的“苦差事”,还是由杨绛来做,她因此也自嘲是钱钟书的“拦路虎”。
诚如钱钟书堂弟钱钟鲁所说,杨绛对名利没有任何追求,不善也不喜交际应酬,她就想安安静静写作,平平淡淡度日。
她还将自己的稿费和著作权交给清华大学托管,成立基金资助困难学生;
这项基金,以“好读书”三个字命名,迄今已收到两人版税所得近800万人民币。
成就:
文学史上不容忽视
上世纪40年代在上海,杨绛涉足剧本,始因《称心如意》一炮走红,继因《弄真成假》、《风絮》而声名大噪;
一度搞得钱钟书很紧张,生怕风头都叫杨绛抢去。
直到钱钟书写出《围城》,这一局面才得到根本改观。
1958年,杨绛准备翻译塞万提斯的《堂•吉诃德》。
原著是西班牙文,她不懂。
就先找来国外的译本看,如英文、法文、德文的,比较了五种译本以后,发现有些地方差别很大。
杨绛想到,要想保证原汁原味,只有从西班牙文翻译。
就这样,在这一年,她做了一个大胆的决定:
自学西班牙文。
两年后,杨绛开始翻译《堂•吉诃德》。
因为翻译《堂•吉诃德》,1986年10月,杨绛获颁西班牙国王亲授的“智慧国王阿方索十世十字勋章”。
她的译本至今都被公认为佳作,已累计发行近百万册。
魅力:
忍生活之苦,保其天真
回首百年人生,杨绛欣慰于自己“甘当一个零”。
从做钱家媳妇的诸事含忍,到国难中的忍生活之苦以及在名利面前的深自敛抑,杨绛总能“忍生活之苦,保其天真”。
在杨绛看来,所以含忍是为了保自己的盔甲,抵御侵犯的盾牌。
“我穿了‘隐身衣’,别人看不见我,我却看得见别人,我甘心当个‘零’,人家不把我当个东西,我正好可以把看不起我的人看个透。
这样,我就可以追求自由,张扬个性。
所以我说,含忍和自由是辨证的统一。
含忍是为了自由,要求自由得要学会