高二第二学期开学初测试题语文试题有答案Word格式文档下载.docx

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不是科学权力的秘密，而是表现方法的秘密。

这是极其伟大的一种天赋。

”

　　他的这几句话里，包含着极精深的观察与意见，值得我们细加思考。

先谈“中国人本能地找到了事物的旋律的秘密”。

东西方古代哲人，都曾仰观俯察探求宇宙的秘密。

但希腊及西洋近代哲人倾向于拿逻辑的推理、数学的演绎、物理学的考察去把握宇宙间质力推移的规律，一方面满足理知了解的需要，一方面导引西洋人去控制物力，发明机械，造福生民。

西洋思想最后所获得的是科学权力的秘密。

中国古代哲人却是拿着“默而识之”的观照态度，去体验宇宙间生生不已的节奏。

即泰戈尔所谓旋律的秘密。

《论语》上载，子曰：

“天何言哉？

四时行焉，百物生焉，天何言哉？

”四时的运行，生育万物，对我们展示着天地创造性的旋律的秘密。

一切在此中生长流动，具有节奏与和谐。

老子也从他高超严冷的眼里观照着世界的旋律，他说：

“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复！

”活泼的庄子也说他“静而与阴同德，动而与阳同波”，他把他的精神生命体合于自然的旋律。

荀子歌颂着天地的节奏：

“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和而生，各得其养而成。

中国古代哲人找到了宇宙旋律的秘密，并且把这获得的至宝，渗透进我们的现实生活，使我们生活在礼与乐里，创造着社会的秩序与和谐。

我们又把这旋律装饰到我们的日用器皿上，使形下之器启示着形上之道（即生命的旋律）。

中国古代艺术特色表现在日用器皿的各种图案花纹里，而中国最光荣的绘画艺术，也还是从商周铜器图案、汉代砖瓦花纹里脱胎出来的呢！

再谈“中国人喜爱现实世界，爱护备至，却又不致现实得不近情理”。

在新石器时代，我们制作了玉质的日用器皿，后来把它们作为我们政治上、社会上及精神人格上美丽的象征物。

在青铜器时代我们竭尽当时的艺术技能把日用器皿，如烹饪的鼎、饮酒的爵等，制精制美，使它们成了天地境界的象征。

我们赋予最现实的器具以崇高的意义、优美的形式，使它们不仅仅是我们役使的工具，而且可以同我们对语，同我们情思往还。

　　但我们也曾得到过科学权力的秘密。

火药同指南针这两项发明到了西洋人手里，成就了他们控制世界的权力——陆上霸权与海上霸权，中国自己倒成了这霸权的牺牲品。

我们发明火药，却用它来制造奇巧美丽的烟火，使人们在新年里享受平民式的欢乐。

我们发明指南针，并不曾向海上获取霸权，却让风水先生勘定我们庙堂、居宅及坟墓的方位和走向，使我们生活中顶重要的“住”，能够选择优美适宜的自然环境。

　　中华民族很早发现了宇宙旋律及生命节奏的秘密，以和平的音乐的心境爱护现实，美化现实，却轻视了科学征服自然的权力，使我们不能摆脱贫弱的地位，在生存竞争剧烈的时代，受人欺侮，我们的灵魂粗野了，卑鄙了，怯懦了，也现实得不近情理了。

中国文化的美丽精神正面临着极大的问题。

（选自《艺境》，有删改）

1．关于“中国人本能地找到了事物的旋律的秘密”，下列表述不符合文意的一项是

A．中国古代哲人仰观俯察宇宙秘密的目的，并不像西方哲人那样想获得“科学权力的秘密”。

B．发现宇宙秘密的能力是中国人所独有的，被泰戈尔认为是中国人的一种极其伟大的天赋。

C．中国古代哲人找到的“事物的旋律的秘密”不是科学权力的秘密，而是表现方法的秘密。

D．中国古代哲人把找到的宇宙旋律的秘密渗透进现实生活，创造着社会的秩序与和谐。

2．下列各项不能体现“中国人喜爱现实世界，爱护备至，却又不致现实得不近情理”的一项是

A．新石器时代制作了玉质器皿，后来我们把它们作为政治、社会和精神人格上美丽的象征物。

B．我们将崇高意义与优美形式赋予现实的器具，使它们已不再仅仅是被役使的工具。

C．我们没有用火药和指南针来获取霸权，而用来享受新年的平民式的欢乐和适宜的自然环境。

D．四时运行和万物生育，展示着天地创造性的旋律的秘密，中国人本能地找到了这种秘密。

3．下列理解和分析，符合原文内容的一项是

A．西方哲人探求宇宙万物的目的是了解与控制，因此他们根本就体会不到探求过程中的真谛与乐趣。

B．庄子把他的精神生命体合于自然的旋律，而荀子歌颂天地的节奏，他们对宇宙旋律的体验大相径庭。

C．中国文化的美丽精神体现在“中国文化使人民喜爱现实世界，爱护备至，却又不致现实得不近情理”。

D．在重视科学征服自然的权力的同时，我们更应坚持中国文化的美丽精神，否则，我们便不能摆脱贫弱的地位。

二、古代诗文阅读（26分）

（一）文言文阅读（19分）

阅读下面的文言文，完成4～7题。

周文育字景德，义兴阳羡人也。

少孤贫，本居新安寿昌县，姓项氏，名猛奴。

年十一，能反覆游水中数里，跳高六尺，与群儿聚戏，众莫能及。

义兴人周荟为寿昌浦口戍主，见而奇之，因召与语。

文育对曰：

“母老家贫，兄弟姊并长大，困于赋役。

”荟哀之，乃随文育至家，就其母请文育养为己子，母遂与之。

及荟秩满，与文育还都，见太子詹事周舍，请制名字，舍因为立名为文育，字景德。

命兄子弘让教之书计。

弘让善隶书，写蔡邕《劝学》及古诗以遗之，文育不之省也，谓弘让曰：

“谁能学此，取富贵但有大槊耳。

”弘让壮之，教之骑射，文育大悦。

　司州刺史陈庆之与荟同郡，素相善，启荟为前军军主。

庆之使荟将五百人往新蔡悬瓠，慰劳白水蛮，蛮谋执荟以入魏，事觉，荟与文育拒之。

时贼徒甚盛，一日中战数十合，文育前锋陷阵，勇冠军中。

荟于阵战死，文育驰取其尸，贼不敢逼。

及夕，各引去。

文育身被九创，创愈，辞请还葬，庆之壮其节，厚加馈遗而遣之。

葬讫，会卢安兴为南江督护，启文育同行。

累征俚獠，所在有功，除南海令。

安兴死后，文育与杜僧明攻广州，为高祖所败，高祖赦之，语在僧明传。

　后监州王劢以文育为长流，深被委任。

劢被代，文育欲与劢俱下。

至大庾岭，诣卜者，卜者曰：

“君北下不过作令长，南入则为公侯。

”文育曰：

“足钱便可，谁望公侯。

”卜人又曰：

“君须臾当暴得银至二千两，若不见信，以此为验。

”其夕，宿逆旅，有贾人求与文育博，文育胜之，得银二千两。

旦辞劢，劢问其故，文育以告，劢乃遣之。

高祖在高要，闻其还也，大喜，分麾下配焉。

（选自《陈书》，有删改）

4．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（）

A．荟哀之，乃随文育至家哀：

同情

B．素相善，启荟为前军军主善：

赞许

C．及夕，各引去引：

退却

D．劢问其故，文育以告故：

缘故

5．下列各组句子中，加点的词的意义和用法都相同的一组是

A．①兄姊并长大，困于赋役②冰，水为之，而寒于水

B．①舍因为立名文育②因宾客至蔺相如门谢罪

C．①文育以告，劢乃遣之②项伯乃夜驰之沛公军

D．①文育与杜僧明攻广州②与嬴而不助五国也

6．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）

A．周文育本姓项，名叫猛奴，周荟见到他时认为他是个奇特的人，于是便向周文育的母亲请求把他收为养子。

后来，改姓周，名文育，学习骑射。

B．弘让教周文育写字和算术，但周文育不以为然，认为博取功名只要有长矛就可以了。

弘让听后大为赞赏，于是便教周文育骑马射箭。

C．陈庆之派周荟慰劳白水蛮人，但蛮人却密谋活捉周荟送给魏，事情泄露后，周荟和周文育率兵抵抗。

结果，周荟战死，周文育身上也多处受伤。

D．周荟死后，周文育被庐安兴起用，后来和他一起攻打广州，被高祖打败，但是高祖释放了他们。

7．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）弘让善隶书，写蔡邕《劝学》及古诗以遗之，文育不之省也。

译文：

（2）时贼徒甚盛，一日中战数十合，文育前锋陷阵，勇冠军中。

（3）君须臾当暴得银至二千两，若不见信，以此为验。

（二）名句默写（7分）

8．

（1）及至始皇，奋六世之余烈，___________________，___________________。

（2）六国破灭，非兵不利，战不善，。

苟以天下之大，，是又在六国下矣。

（3）《谐》之言曰：

“鹏之徙于南冥也，，，去以六月息者也。

（4），秋水共长天一色。

三、实用类文本阅读（25分）

9．阅读下面的文字，完成

（1）～（4）题。

百岁杨绛：

坐在人生边缘，看时间跑、地球转

傅小平

有人赞她是著名作家，她说：

“没有这份野心。

有人说她的作品畅销，她说：

“那只是太阳晒在狗尾巴尖上的短暂间。

有人说得到她的一本书总要珍藏起来，她说：

“我的书过了几时，就只配在二折便宜书肆出售，或论斤卖。

有人向她恳求墨宝，她说：

“我的字只配写写大字报。

”杨绛不惯于向人赠书，她认为赠书不外是让对方摆在书架上或换来几句赞美的话。

有人请她出国访问，她说：

“我和钟书好像老红木家具，搬一搬就要散架了。

”她说她最大的渴望是人们把她忘记。

回顾杨绛先生的百年一生，她与钱钟书相濡以沫，甘心生活在钱钟书的光环底下，默默当着“钱办主任”。

低调：

“我不过是一滴清水”

“简朴的生活、高贵的灵魂是人生的至高境界。

”这是杨绛非常喜欢的名言。

她和钱钟书的低调，一度被人误读作清高、孤傲。

黄永玉先生曾在一篇文章中披露：

有权威人士年初二去拜年，钱家都在做事，钱钟书放下事情去开门，来人说声“春节好”跨步正要进门，只露出一隙门缝说：

“谢谢！

谢谢！

我们很忙，谢谢！

”这让来人很不高兴，说钱钟书伉俪不近人情。

当然，更多的时候，这种拒绝别人的“苦差事”，还是由杨绛来做，她因此也自嘲是钱钟书的“拦路虎”。

诚如钱钟书堂弟钱钟鲁所说，杨绛对名利没有任何追求，不善也不喜交际应酬，她就想安安静静写作，平平淡淡度日。

她还将自己的稿费和著作权交给清华大学托管，成立基金资助困难学生；

这项基金，以“好读书”三个字命名，迄今已收到两人版税所得近800万人民币。

成就：

文学史上不容忽视

上世纪40年代在上海，杨绛涉足剧本，始因《称心如意》一炮走红，继因《弄真成假》、《风絮》而声名大噪；

一度搞得钱钟书很紧张，生怕风头都叫杨绛抢去。

直到钱钟书写出《围城》，这一局面才得到根本改观。

1958年，杨绛准备翻译塞万提斯的《堂•吉诃德》。

原著是西班牙文，她不懂。

就先找来国外的译本看，如英文、法文、德文的，比较了五种译本以后，发现有些地方差别很大。

杨绛想到，要想保证原汁原味，只有从西班牙文翻译。

就这样，在这一年，她做了一个大胆的决定：

自学西班牙文。

两年后，杨绛开始翻译《堂•吉诃德》。

因为翻译《堂•吉诃德》，1986年10月，杨绛获颁西班牙国王亲授的“智慧国王阿方索十世十字勋章”。

她的译本至今都被公认为佳作，已累计发行近百万册。

魅力：

忍生活之苦，保其天真

回首百年人生，杨绛欣慰于自己“甘当一个零”。

从做钱家媳妇的诸事含忍，到国难中的忍生活之苦以及在名利面前的深自敛抑，杨绛总能“忍生活之苦，保其天真”。

在杨绛看来，所以含忍是为了保自己的盔甲，抵御侵犯的盾牌。

“我穿了‘隐身衣’，别人看不见我，我却看得见别人，我甘心当个‘零’，人家不把我当个东西，我正好可以把看不起我的人看个透。

这样，我就可以追求自由，张扬个性。

所以我说，含忍和自由是辨证的统一。

含忍是为了自由，要求自由得要学会