《史记》读书心得感悟五篇Word格式.docx

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　　读者，其用心专也，韵者，其美极而触魂也!

——题记

　　“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。

翻阅沉甸甸的历史，蓦然看见，那一抹鲜艳，带着成熟稳重，披荆斩棘，正向我走来。

　　那是历经磨难才重生的凤凰;

那是千锤百炼的坚强;

那是灵魂冲击才有的不朽篇章;

那是鲁迅称为“史家之绝唱”的史书，一部永垂不朽的史记。

　　初读《史记》，读出一个顶天立地坚强的男子汉，或许一开始他就不该站出来，顶撞君王，是大罪。

他是被深深地激怒了，但他没有停止在愤怒上，而是还在此基础上对他所要加以叙述和研究的到他所生活的那个时代为止的一部中国通史进行了认真的整理和思考，并得出了自己的一些结论，这是司马迁之所以不仅成功为一位伟大的文学家，而且成为一位伟大的历史家的原因所在。

　　鲁迅有一句名言：

“长歌当哭是必须在痛定之后的。

”司马迁不正是在“痛定之后”，以史记这部大作长歌当哭吗?

很难想像，如果司马迁在巨大的悲痛之后不继之以理智的思考，而会成文学家兼历史家。

晚清的刘鄂在《老残游记.自叙》中指出：

“《离骚》为屈大夫之哭泣，《庄子》为蒙叟之哭泣，《史记》为史公哭泣，《草堂诗集》为杜工部之哭泣，李后主以词哭泣，八大山人以画哭泣，王实甫寄哭泣于《西厢》，雪芹寄哭泣于《红楼梦》。

”于是，在报任安书中，我看到一个无奈而又理智的司马迁，一个身心俱残而又顶天立地的司马迁。

司马迁一腔抑郁，发之《史记》，将悲痛而屈辱的灵魂投入到上下五千年的历史长河之中。

于是，绝代文章横空而出。

我似乎看到了太史令坚强的身躯，化作天边耀眼的彩虹，霎得，红遍了整个天空。

　　再次捧起那泛黄的《史记》，读出一个报国无门贤能者的忧伤。

司马迁是忧伤的，他的心痛汉武帝不听谏的小肚鸡肠，所以，他是懂得屈原的，要不然，他不会将屈子愁闷的心情写得如此淋漓尽致，他又怎么会有抒一肚子的愤懑牢骚之气，满纸俱是怨辞。

当屈原“举世浑浊我独清，众人皆醉我独醒”的时候，我仿佛看到一个忧伤的灵魂与另一个无助的灵魂悄无声息的碰撞，不禁发问，那仅仅是一部述史的史书吗?

　　无法控制不安的思绪，带着灵魂的触动与颤抖，再次品味他的《史记》，这一次，我读出了一个中华民族的魂魄，千百年来不变的精神。

无论是太史令，还是屈平，还是项王与信陵，我都看到他们人性的善良，一诺千金的男儿形象。

是司马迁完美的追求，还是他本来已经完美的文字，千年的民族之魂，在他笔下，闪闪发亮，是《史记》，让我看到一种人性的韵味，人性的光辉，那么美好，那么灿烂!

我不禁怦然震动

　　《史记》之韵味，非桂花树凋零的悲哀，也非纳兰性词的凄凉，它的韵味，是甜香赛芝兰之悠长，踏雪寻梅的不变的情怀。

　　读《史记》之韵，读出司马迁的韵味，那是任何一个时代都光芒绽放的灵魂，带着一丝不羁，带着万般男儿忍辱负重的尊严，书写了一个属于他自己的春秋，反复咀嚼，齿留余香。

　　对《史记》的感动，不仅仅在于它灵动的文字与丰富的情节故事，更重要的是他所蕴含的人格魅力与精神的升华。

正是因为这种力量对《史记》的认识，也进入了一个精神的境界。

　　司马迁作《史记》，是用灵魂与命运作斗争，用自己的精神作出一部千古流传的史记。

　　细细聆听《史记》叮咚的琴韵，内心却经历了跌宕起伏的感动。

　　经典的《史记》读书心得体会（三）

　　星夜，我拿出《史记》，翻到“屈原贾生列传”，用心细读。

“屈原曰：

‘举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒……

　　人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎?

’……于是怀石，逐自投汨较以死。

”读史至此，我不禁闭目沉思，心中隐隐感到屈原那股照耀千古的浩然正气，但更加同情屈原万般悲愤，怀石投江的无奈。

　　司马迁评屈原之志“虽与日月争光可也”。

在过去的封建社会，特别是在统治者以过分的“孝悌忠信”来钳制人的思想，以达到巩固其统治地位的社会中，这种“忠诚”无疑是极受推崇的。

但屈原之志在现今社会中还是否适合呢?

还是否有其现实之价值呢?

在我看来，值得商榷。

?

　　首先，虽说“哀莫大于心死”。

屈原“忠而被谤，信而见疑”，满腔悲愤成了他自寻短见的动力，但他死了，楚国能免亡国之祸吗?

显然不能。

但我觉得，屈原既然有寻死的勇气，为何没有化悲愤为力量，重新面对人生的勇气呢?

其实，只要屈原能开阔一点，大可放开怀抱，别投他国，觅得贤君，以展抱负。

即使此生长留楚地，亦大可隐逸山林著书立说。

一来不用“爱物之汶汶”，二来使自己的才华得以保存。

何乐而不为?

　　须知道，即使当世没有明君，难道以后就没有明君吗?

即使自己有生之年不能振兴楚国，但只要他的精神与才华能流传后世，那么楚国还有一丝中兴之望。

可见，投江自尽实属不智之举!

　　屈原之所以“不智”，究其原因，全是“愚忠”作崇故。

　　俗话说：

“月满则亏，水满则溢”这是这样的道理。

我觉得“愚忠”二字不但害已，还会误人。

正如当年忠孝两全的岳飞，他明知自己遭十二道金牌调回京师定是凶多吉少，而且又知道自己一死，金国铁蹄势必重踏中原，蹂躏苍生。

若他不是执着于“忠”之一字，我想历史也会改写，南宋百姓也能享得太平之乐了。

　　虽然说忠于国家是每一个公民的天职，但忠于的是国，而不是那施政不善、导致人民生活不稳定的当权者。

所以我们可说，屈原的忠诚无疑皓如日月之辉，但他并不算是忠于国家而是忠于那个易受小人之间的昏君楚怀王，由此可知“愚忠”是不智的，在当今社会就更不合时宜。

理智的忠诚是“愚忠”的蜕变与升华，这才是人们值得仿效与推崇的美德，这才是为国家民族谋福祉的刚贞品格!

　　模板《史记》读书心得体会（四）

　　在历史的长河中，《史记》记载了一些丰富的历史知识，开阔了我们的眼界，更加深入的了解了一些历史知识，是我收获不小呀。

　　《史记》是我国最早的纪传体通史。

这部书共一百三十篇，五十二万多字。

此书也开创了纪传体史书的形式，对后来历朝历代的正史，都产生了深远的影响。

　　从秦始皇到唐朝这一段期间，是这本书的重点在这里面我的印象最深的是:

李广为将廉洁，常把自己的赏赐分给部下，与士兵同吃同饮。

他做了四十多年俸禄二千石的官，家里没有多少多余的财物，始终不谈购置家产的事，深得官兵爱戴。

李广身材高大，臂长如猿，有善射天赋，他的子孙和他人李广学射箭，但都不及李广。

李广不善言辞，与人亦以射箭来赌酒为乐，一生都以射箭为消遣。

　　李广爱兵如子，凡事能身先士卒。

行军遇到缺水断食之时，见水，见食，士兵不全喝到水，他不近水边;

士兵不全吃遍，他不尝饭食。

对士兵宽缓不苛，这就使得士兵甘愿为他出死力。

李广射杀敌人时，要求自己箭无虚发，所以非在数十步之内不射，常常是箭一离弦，敌人应声而亡。

也由此多次被敌人围追，射猛兽时也由于距离太近而几次受伤，但李广从不畏惧。

　　这么一位可敬的大将，在最后还是自尽了，哎，这是可惜中的可惜.

　　看《史记》就仿佛在读一本有趣的故事书。

生动形象的历史人物有声有色的为你讲述他们身上发生的有趣的故事，带领你进入他们的世界。

《史记》就仿佛在和一个历史学家面对面的谈话。

深深的被他那准确到位的语言所打动。

在不知不觉中也增长了必要的历史知识，丰富了头脑。

　　《史记》历史中的宝书，可贵的史书。

　　优秀的《史记》读书心得体会（五）

　　许多人认为，中国历史上只有人治没有法治，这种看法过于绝对了。

至少从《史记》里看，那时处臵刑犯并无太大的随意性，还是有规律可循的，秦帝国更可以说是中国几千年历史中用法治最具有一贯性、也是最彻底的帝国。

虽然颇具讽刺意味的是，这个实行法治最彻底的王朝却是一个短命的王朝。

　　现代西方法律体系最早是从古希腊的自然法开始的，权威来自上帝，中国早期的法律其实与此也很类似。

中国古代也有法，而且几千年一直被不断的强调，那就是“礼”法，它的权威来自上天，所不同的是，它集中反映到“天子”的身上而已。

出于礼法的要求，中国帝王的很多做法不仅代表的是一种文化上的习惯，而且也代表了法理上的要求。

　　例如舜的弟弟象，什么坏事做尽，舜还得给他一块封地，因为礼法要求他必须这样做，此外文、景二帝对兄弟的纵容，也被誉为是亲亲的善举，而不论这种做法是否会威胁到国家的统治。

这是中国的礼法特征决定的，换句话说，这就是当时的法律，谁违背了它，也就等于违背了大众信仰，很容易陷于孤立。

当然，这个“法律”在今天看来是完全不合理的，有时不违背它也确实影响到了社会公平，甚至还可能会危及到天子的统治，于是问题的核心就到了如何控制“礼”的度?

笔者发现，在中国历史上这个度是非常模糊的。

　　首先，天子的职责是教化万民和维护自己来自上天的权威，要做到这一点，他只有用倡导“宗教”中大家都能够接受的自然习惯方式

　　来维护社会团结，于是“家国同构”就成了最好的选择。

为巩固天子作为一个“国家”大家长的地位，他唯有自己先作出表率，从彰显孝悌开始做起，这在客观上造成了前面对亲属过于纵容的局面。

一纵容就必然有违法乱纪现象，小点的杀死个把老百姓还无所谓，如果影响大了，有僭越行为或是名声过于败坏，严重影响到一地的治理，那就非常麻烦。

于是在“刑不上大夫，礼不下庶民”之外，又多了一个“王子犯法与民同罪”，这种模凌两可却为酷吏的灵活操作下了注脚。

　　一方面，他们不畏世家大族，敢于执法，这一点值得肯定;

另一方面，他们行事又非得不择手段，不然就办不成，其执法的后果又使皇家丢尽了颜面，所以酷吏们很少有能得善终的。

从中央的角度来看同样是一对矛盾：

用他们，这些酷吏们有时的确做过头，不惜在太岁头上动土，甚至觉得牵连的人越多越好，官越大越好，对方是否犯法倒成次要的，反正没犯法也能栽赃，搞得亲属百官人心惶惶;

不用他们，亲属贵族们又恃宠而骄，奢糜犯禁毫无节制，甚至结党阳奉阴违，在地方上雄霸一方，连官府都不敢治理。

　　于是只好用一批酷吏，等他犯了众怒再杀掉，再选新的，再杀，如此循环。

这就令法律的执行呈一种不联贯的状态。

天子最好的方式是，枝叶过少了浇浇水，枝叶过大了剪两刀，一切看情况而定。

这个顺序还不能做反，例如秦末剪得太多，西汉末浇水过多，离亡国也就不远了。

　　其次，天子的权威代表了上天的权威，“法自上出”，天子制订的法律臣子们是不能够私下议论的，只有执行的份。

这就造成了很多问题。

天子从理论上说是人神合一的，但从事实看他还是个普通人，有着和平常人一样的私欲，那么他的法令到底是出于公心还是出于私意恐

　　怕就只有他自己知道了。

为了维护圣旨的神圣，大家倒宁愿从公心上去考虑每一道圣旨，所谓“雷霆雨露皆是君恩”，皇帝如果大兴土木，那是为了维护国家的颜面，皇帝如果广纳嫔妃，那是是为了增广子嗣以求江山万代一统，总之私意都被说成是公心，然而问题却在于：

皇帝颁布的法律错了或者不合理怎么办?

结果只能是，错了也得执行，不合理当作它合理，直到皇帝醒悟过来改弦更张为止。

　　这即是说，即便法律有问题，大家也得按照这个有问题的法律来执行。

由于在制订法律过程中多数人是缺乏发言权的，例如商鞅颁布的法律“民莫敢议令”，所以即便在执行中出了问题也是下面行政人员的责任，政府只会采取一种高压的态势来强迫执行。

谁来