医古文重点句子语译Word下载.docx

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活动后水谷精气得以消化，血脉能够畅通，疾病就不会产生，比如门轴不会腐烂就是这个道理

3左丘明有云：

“仁人之言，其利溥哉！

”信矣。

若翁者，殆古所谓直谅多闻之益友，又可以医师少之哉？

〔译文〕左丘明曾说：

“仁德之人的教诲，它的益处真大呀！

”确实如此啊。

像丹溪翁这样的人，大概就是古代所说的正直、诚信、博学多闻的良师益友，又怎能因是医生而轻视他呢？

4经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辩五苦六辛，致水火之齐，以通闭解结，反之于平。

〔译文〕经方是根据药物的寒温，衡量疾病的轻重，凭借药物的功用，依照气候感应的适宜用药情况，辨别五脏六腑所适用的各种性味的药物，制成寒凉与温热的药剂，用来疏通郁闭，解除蕴结，使身体恢复正常。

5观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，终始顺旧。

省病问疾，务在口给，相对斯须，便处汤药。

〔译文〕看当今的医生，他们不去思索医经的旨意，来扩大自己的医学知识，而是各承袭家传的医技，始终沿袭旧法。

诊断询问病情，致力于言辞敏捷，能说会道。

面对病人片刻，便处方用药。

6庶厥昭彰圣旨，敷畅玄言，有如列宿高悬，奎张不乱，深泉净滢，鳞介咸分。

君臣无夭枉之期，夷夏有延龄之望。

〔译文〕希望这本书能使医经的旨意显明于世，全面陈述阐发深奥的理论。

正如众星宿高悬在天上，奎宿张宿等井然有序，又如深泉清澈明净，鱼类与甲壳类全能区分得清清楚楚。

君臣和各族人民没有意外死亡的情况，而有延长寿命的希望。

7兹集也，藏之深山石室无当，盍锲之，以共天下后世味《太玄》如子云者？

〔译文〕把这部书藏在深山石室中是不妥当的。

为什么不刊印出版，提供给天下后代如杨子云那样研究《周易》写出《太玄经》那样的知音呢?

8好学之士，咸知四方；

而贪常习故之流，犹且各是师说，恶闻至论；

其粗工则又略知疏节，未达精旨，施之于用，罕得十全。

（译文）喜爱学习的医生都知道趋向正道，但是贪求常规的医生仍旧各自认为老师的学说正确，厌恶听取高明的理论。

那些技术不高明的医生又只稍微了解一些粗浅的内容，不能明白精辟的含义，在实践中运用它，很少能取得满意的疗效。

9夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂；

易竭之身，而外内受敌。

身非木石，其能久乎？

〔译文〕凭着渺小单薄的身躯，侵害他的不是一种途径；

容易衰竭的身体，却内外受到攻击。

人的身体不是树木石头，怎么能够长久呢？

10自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。

损彼益己，物情同患，况于人乎！

〔译文〕自古名医治病，多用活物来救治危重的病人，虽然认为牲畜低贱，认为人类高贵，至于爱惜生命，人类和牲畜是一样的。

损害对方的生命来补益自身，无论物理人情都是共同憎恶的，何况人呢？

11内摇其真，外劳其形，以亏其阴，以耗其生。

宜收视返听于太虚之庭，不可专籍药而已之也。

（译文）（你的病）是由于内部真气扰动，外部形体劳累，以致亏乏真阴，耗损生机，应该在清静虚无的境界中无视无听地休养，不能转、专靠药物来治愈它。

12危急之际，奚堪庸妄之误投？

疑似之秋，岂可纷纭之错乱？

一着之谬，此生付之矣。

（译文）在病情危急的关头，怎能忍受庸医胡乱用药？

在证候疑似的时候，怎能容许众多错误扰乱？

一步的差错，病人的性命就断送了。

13或操是非之柄，同我者是之，异己者非之，而真是真非莫辨。

（译文）有的人把持着判定是非的权柄，与自己相同的意见便认为正确，与自己不同的意见就认为错误，然而没有人能辨别真对真错。

14天生一不朽之人，而其子若孙必欲推而纳之于必朽之处，此吾所为涓涓而悲也。

（译文）天生一个不朽的人，可是他的子孙却一定要把他推到必然腐朽的地方去，这是我扰闷悲伤的原因啊。

15时朱彦修氏客城中，以友生之好，日过视予，饮予药，但日服而病日增。

（译文）当时朱彦修先生客居城中。

由于同学的友情，每天来看望我，给我饮药，只是一天天地服药而病情一天天地加重。

16子南晨诣，愠形于色，咎以轻用河车，而盛称此友先识，初不言曾服凉药，且欲责效于师，必愈乃已。

（译文）孙子南清晨到沈医师处，怒形于色，责怪沈医师轻率地使用河车，而大赞这位医生先知，从不说曾经服用凉药。

并且要向沈医师求取疗效，必定痊愈才肯罢休。

17细思其故，得毋来诊时日已西沉，行急而咳亦甚，因之气塞脉乱，乃有此象欤？

然惟于此而愈不敢自信矣。

（译文）细想其中的缘故，莫不是他来求诊时太阳已经西落，走得过急咳嗽就厉害，因此气塞脉乱，才有这种脉象吧？

然而想到这里就更加不敢自信了。

18子南晨诣，愠形于色，咎以轻用河车，而盛称此友先识，初不言曾服凉药，且欲责效于师，必愈乃已。

《医案六则》

今译：

孙子南一大早就去沈明生那里，怨恨之情表现在脸上，一方面用轻用河车的罪名责怪他，另一方面却大为称赞这位朋友的先见之明，从来没有说起曾经服用花粉、知母等凉药的事，而且要向医生求得疗效，一定要治愈才肯完事。

19其视吾民之颠连，漠然若秦越肥瘠之不相维系，非惟不相维系，又盬其髓，刳其膏而不知止，孰有如张君勤民成疾者乎。

《赠贾思诚序》

他们看待百姓的艰难困苦，非常冷漠的样子就像古代越国与秦国距离很远，就像不相关联的样子。

不只是不关心，还要吸饮他们的骨髓、刮尽他们的膏脂却还不知道停止。

哪里有像张君为百姓勤苦操劳而劳累成积的呢？

20又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄，丝竹凑耳，无得似有所娱，珍羞迭荐，食如无味，醽醁兼陈，看有若无。

《大医精诚》

还有到了病人家里，纵然满目都是华丽的铺设，也不要左顾右盼，东张西望，琴瑟箫管之声充斥耳边，不能为之分心而有所喜乐，美味佳肴，轮流进献，吃起来也像没有味道一样，各种美酒一并陈列出来，看了就像没有看见一样。

21至齐之得，犹慈石取铁，以物相使。

拙者失理，以瘉，以生为死。

《医话四则》

翻译:

最好药剂之功效，犹如磁石吸铁，立刻见效，这是物类相使的规律。

技艺拙劣的医生，会把轻病误治成重证，把能存活者误治致死。

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22昔孟母三徙以成仁，曾父烹豕以存教，岂我居不卜邻，教有所阙，何尔鲁钝之甚也！

修身笃学，自汝得之，于我何有？

【译文】:

从前，孟轲的母亲迁居了三次，使孟子成为仁德的大儒；

曾参的父亲杀猪使信守诺言的教育常存，难道是我没有选择好邻居，教育方法有所缺欠么？

不然，你怎么会如此鲁莽愚蠢呢！

修身立德，专心学习，是你自已有所得，我能得到什么呢？

23蛰穴栖巢，感物之情盖寡；

范金揉木，逐欲之道方滋。

而五味或爽，时昧甘辛之节；

六气斯沴，易愆寒燠之宜。

《新修本草》序

在穴居巢栖的原始社会，人们对物质享受的欲望很少；

到了用模型铸造金属器皿，将木头弯曲以制成轮子的时代，人们追求欲望的方法才逐渐滋长增多起来。

然而饮食败坏，时常违背饮食性味的常规；

六气不合，又容易丧失冷暖的节度。

24我瞻四方，何林林乎？

州邑之间，其有贤牧宰能施刀圭之剂以振起之者乎？

我环顾天下四方，这样凶残的官吏是多么地纷纭众多啊！

各郡县邑之间，哪里有能施用一点点救济弊政的方法来救助百姓困苦的官吏呢？

25汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。

迄孝武世，书缺简脱，礼坏乐崩，皇上喟然而称曰：

“朕甚闵焉。

《汉书•艺文志》

汉朝兴立，改革秦代的弊政，广泛收集各种典籍，大开献书的途经。

到了孝武帝时，书册又有所散佚短缺礼乐衰颓败坏，皇上感慨地说：

“对此我非常忧虑！

”

26但竟逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内。

皮之不存，毛将安附焉？

《伤寒论》序

只是竞相追逐荣华权势，仰慕权贵豪门，迫不急待地追求名利地位。

重视讲究名利荣势等末节，忽视轻弃身体这个根本。

使其自己的外表华美，而使身体憔悴。

皮肤都不存在了，毛将依附在哪里呢？

27厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣，痛夫！

举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉！

他们的身体已经死亡，精神消失了，变成了鬼物，深深地埋在九泉之下，别人白白地为他的死亡哭泣。

痛心啊！

整个世上的读书人都昏迷糊涂，没有人能清醒明白，不珍惜自己的生命。

像这样地轻视生命，他们还谈什么荣华权势呢？

28梁陶宏景雅好攝生，研精藥術。

以爲《本草經》者，神農之所作，不刊之書也。

惜其年代浸遠，簡編殘蠹，與桐、雷衆記，頗或踳駁。

《新修本草》

翻译：

梁代陶宏景一向爱好养生之术，精深研究医药技术。

他认为《本草经》这部书，是神农氏著的，是不可刊改的书。

可惜它的年代久远，书简残缺蠹蚀，与桐君、雷公等人的著作相比，有很多舛错杂乱之处。

29然而载祀绵远，简编亏替，所详者虽广，所略者或深，讨简则功倍力烦，取舍则论甘忌苦，永言笔削，未暇尸之。

《外台秘要》

然而年代久远，书籍残缺不全，详细论述的，其医学内容虽然广大，但简略论述的，却也有很深的道理。

探求简册就会花费成倍的功夫和烦重的气力，要对这些书籍进行选择取舍，就得考虑其中的艰苦。

我总是在说要对这些医籍进行校勘整理，可又总是没有时间来主持其事。

30臣闻圣人之有天下也，论病以及国，原诊以知政。

王泽不流，则奸生於下，故辨淑慝以制治；

眞气不荣，则疢动於体，故谨医砭以救民。

《铜人腧穴针炙图经》序

我听说圣明的君王能拥有天下，是因为有高明的医生分析国君的病情而推及到国情，根据诊断国君的症候而推知到政事。

如果君王的德政不能广泛传播，那么邪恶就会从下面产生，所以就要辨别善恶而制定治国的方案；

人体的正气不充盛，那么疾病就要在体内发作，所以医生就要慎用医术来疗救百姓的疾病。

31自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。

自古名医治病，多用活物来救治危重的病人，虽然认为牲畜低贱，认为人类高贵，至于爱惜生命，人类和牲畜是一样的。

32观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，终始顺旧，省疾问病，务在口给。

相对斯须，便处汤药，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺阳，三部不参，动数发息，