传统婚礼仪程Word文档下载推荐.doc
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从此后生死相依，从此后家族延续……
这是华夏婚礼的初始面容，然而终究几千年过去了，我也学起那位不知其期的戍卒长叹一声：
对于中国传统婚礼，其新孔嘉，其旧如之何？
每个民族都有不同的婚庆典仪，喜庆抑或神圣，因民族性格不同，婚礼的风貌和形式差异很大。
婚礼婚俗的流变，彰显着文化性格和国运起伏。
婚礼是一面镜子。
二十年前国门的开放也为中国婚礼带来了国际风尚。
西式婚纱粉墨登场。
不过国人喜新倒也不厌旧，我们并没忘拜天地闹洞房。
于是，如今的婚礼多半是“西式”和“传统”嫁接的产物。
在西风强劲的吹拂下，中国人越来越意识到了“民族的才是世界的”，近年来民族传统婚礼又见青睐。
主要是旗袍当道，从某种意义上，旗袍倒方便了新娘子来回敬酒。
但旗袍毕竟受到身材和季节的限制，同时它所连缀的历史顶多只有一百年。
于是，用心点的新人会再上溯一步。
有人溯到清朝，洋洋自得地扮起了满族贵妇；
有人溯到了凤冠霞帔，依稀看到汉人衣冠断绝前的最后模样。
不过，需要提一下的是，如今的凤冠霞帔多是戏装改造而成，比起传世实物稍微俗艳粗糙了许多。
华夏婚礼的原貌已在历史中失去了鲜活的面容，除了祖先简洁的文字记载，也只有在曾经的学生日韩的婚礼仪式中还能觅得依稀的风骨了。
也算“礼失求诸野”吧。
有时很让人苦笑：
华夏传统重新传回我国，在我们这里还成了异国风情。
日本和韩国的传统婚礼，不论新人和宾客都会格外注意端庄虔敬的气氛，让我们这曾经的衣冠上国钦慕不已，然后便痛感自己的“传统”，太过游戏。
当艳丽庸俗代替了典雅端丽，当随意轻松取代了庄重大方，当嘈杂嬉闹取代了仪礼风度……那褪色的桃花是否还能再复红颜？
二、礼之大礼，君子重之——华夏婚礼的基本面貌
追忆起华夏，竟然来有点恍若隔世的感觉。
也许是因为近代几百年间的颠沛流离，也许是因为溯洄从之，道阻且长。
《礼记·
昏义》中的“昏”，原文作“昬”，得名于先民的亲迎礼于黄昏时进行，此时，日月渐替，含有“阳往阴来”之意，讲究天人合一的华夏先民选择了这么一个微妙的时刻，巧妙地诠释了婚义，同时也给这个仪式带上了神圣虔敬的情愫。
后来，当“昏”字加上了“女”字偏旁写作“婚礼”的时候，亲迎便不再限于静谧的黄昏了，当然这一仪式的神圣意识也逐渐淡去。
华夏先民重人伦，婚礼很受重视。
《礼记》云：
“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。
”他们对昏礼的态度是“敬慎重正而后亲之”，昏礼称得上是“礼之大礼”。
人伦之礼，先讲男女有别，然后才能夫妇有义；
在夫妇之义的基础上，才能确立父子有亲，父子的恩义扩展开来，升华到君臣之礼……故此，昏礼乃伦礼之本。
昏礼属于嘉礼之一，嘉礼以亲万民。
周制昏礼是后世婚礼的范本，后世的婚礼在各种异族文化的交流中有所发展，也融合了不少新的习俗，不过从纳采至亲迎、合卺而入洞房，即使内涵风韵数易其容，但基本仪制的结构没有明显变化。
相传中国最早的婚姻关系和婚礼仪式从伏羲氏制嫁娶、女娲立媒约开始。
《通鉴外纪》载：
“上古男女无别，太昊始设嫁娶，以俪皮为礼。
”从此，俪皮（成双的鹿皮）就成了经典的婚礼聘礼之一。
之后，除了“俪皮之礼”之外，还得“必告父母”；
到了夏商，又出现了“亲迎于庭”“亲迎于堂”的仪节。
周代是礼仪的集大成时代，彼时逐渐形成一套完整的婚姻礼仪，《仪礼》中有详细规制，整套仪式合为“六礼”。
六礼婚制作从此为华夏传统婚礼的模板，流传至今。
三、汉族婚礼基本仪程
六礼：
纳采→问名→纳吉→纳征→请期→亲迎
这是经典的六礼结构，但后世时有增简。
增则多在“六礼”环节的基础上添加副仪节及杂俗，如催妆、送妆、铺房等；
简则多简并了几项正婚前的礼仪，如宋代朱子撰《家礼》，因时俗将六礼并为“纳采”“纳币”“亲迎”三仪。
纳采
纳采即议婚，男方遣使上女家求婚。
采用雁作为贽见礼物。
以雁为礼有三种象征意义：
1.雁为候鸟，秋天往南飞，春天北归，来去有时，从不失时节，雁雌雄一配而终，象征忠贞和白头偕老。
所以用雁来象征男女双方信守不渝的爱情。
2.雁为随阳之物，大雁行止有序，雁群在迁徙飞行时成行成列，领头的是强壮之雁，而幼及弱者追随其后，从不逾越。
将这个原则用于嫁娶，长幼循序而行，不越序成婚。
3.雁声高亢嘹亮，万里之外，能闻其声，所谓人过留声，雁过留名。
象征新人将来出人头地，声名远播。
问名
男家征求女家同意后，这时接着进行问名之仪节，以便回來後占卜成婚與否、吉凶如何。
问名一般是女子姓名、排行、出生年月日及时辰等，发展到后世，称换庚帖。
这一过程也相当于订婚。
古语“男子称名，女子称字”，女子的名是不能轻易示人的。
问名的意义可见非同小可了。
纳吉
问名的目的，是为纳吉作准备。
《仪礼·
士昏礼》载：
归卜于庙，得吉兆，复使使者往告。
就是说，男方问名后，以龟甲来占卜男女双方生辰八字，若得到吉兆，将占卜吉利的结果，派使者带着雁到女方家报喜，后世称为订盟，仪式如同纳釆。
纳吉之后，婚姻就算正式确定。
后来民间把纳吉改叫合婚了。
就是把男女双方的生肖及生辰八字合一下，看生肖是否相克，八字是否相配。
纳吉和纳采一样，也用雁。
纳征
纳征礼往往是婚姻六礼的关键，《仪礼·
“征，成也，使使者纳币以成婚礼。
”意即派遣者纳送聘财以成婚礼，故称完聘、大聘或过大礼。
纳征以后，婚姻进入正式准备阶段。
请期
定成婚吉日的礼，由男方决定，然后正式通知女方。
后代婚礼在演变中发展出来催妆，送妆，铺房，这三项仪节在先秦文献中未见记载。
亲迎
父亲醮子，新郎接受赐酒一饮而尽，便动身去迎娶自己的新娘。
女方家长在家庙设筵，在门外迎新婿。
婿以雁做贽礼。
彼此揖让登堂，女婿再拜。
周制昏礼亲迎婿及妇都用马车，宋代时逐渐开始婿骑马妇乘轿。
出了家庙门，把新娘坐车驾好，在新娘上车时，还要亲自把上车用的引手绳递给新娘，照顾她上车。
然后新郎亲自驾着马车，让车转三圈，才把马车交给车夫，自己乘坐另一辆马车走在前头。
到了家门口，新郎先下车来等候，新娘车到达后，新郎带领新娘进入家中，新娘入宅，婚前礼即告一段落。
【正婚礼】
正婚礼是指新娘被接到男方家以后，所举行的正式结为夫妇的仪式。
主要有拜堂（周制昏礼没有这一项）、沃盥、对席、同牢合卺和馂余设衽几项。
拜堂
周制昏礼没有夫妇拜堂之礼。
司马光《书仪》：
“古无婿妇交拜之仪，今世俗始祖见交拜，拜致恭亦事理之宜，不可废也。
”可知宋代交拜之礼已经流行。
元代拜堂，于夫妇交拜外，尚有同拜天地之礼，即先拜天地，再拜婿之父母，最后夫妇交拜。
这就是如今流传下来的三拜之礼。
沃盥
指新人入席前的洁手洁面。
汉族传统礼仪非常强调洁净的意识。
周制的沃盥礼节是用匜和洗配套使用。
对席
新婚夫妇交拜礼毕，要相对而坐，谓之对席。
对席的位置，男西女东，意以阴阳交会有渐。
同牢合卺
“同牢”是指新婚夫妇共食同一牲畜之肉。
合卺是指夫妇交杯而饮，注意——是交杯，只是交换了杯子而已，并非很多误导人的古装剧那样挽着胳膊喝的“交擘酒”。
合卺本意指破瓠（瓜）为二，合之则成一器。
剖分为二，分别盛酒。
最初合卺用匏瓜，匏是苦的，用来盛酒必是苦酒。
匏既分为二，象征夫妇由婚礼将两人合为一。
所以，夫妻共饮合卺酒，不但象征夫妻合二为一，永结同好，而且也含有让新娘新郎同甘共苦的深意。
这是婚礼中最具有社会意义的环节。
是每对新婚夫妇行婚礼时必不可少的仪式，合卺礼流传到后世，发展成酒筵。
“吃喜酒”已成为民间行婚礼的简称。
酒筵由简到繁，但最主要的意义就是，婚姻得到了亲朋好友的承认。
餕余设袵
这是通常所说的合床礼，正式成为夫妻。
新娘脱服由女侍接受，新郎脱服由男侍接受，新郎亲脱新妇之盖头，此时侍人持烛而出。
此后男女双方正式结为夫妇。
【婚后礼】
婚后礼，使新妇成为男家的一分子，与男家的亲族融合在一起，所以又称“成妇礼”。
成妇礼主要有四：
妇见舅姑、妇馈舅姑、舅姑飨妇。
妇见舅姑
妻称丈夫的父亲为“舅”，称丈夫的母亲为“姑”，成婚后的第二天早晨，新娘就早早起床、沐浴，新妇拿着盛着枣、栗和腶修等物的竹器到公婆的寝门外等待。
盛有“枣”取早起之意，“栗”取颤栗之意，“腶修”取振作之意。
妇馈舅姑
根据《礼记》，“妇馈舅姑”之礼是随着“妇见舅姑”之后的，新妇亲自侍奉公婆进食，待二老食毕，妇要象征性地吃公婆的余食以示恭孝。
之后有“舅姑飨妇”之礼
舅姑醴妇
“妇馈舅姑”之后，公婆为新妇安食漱口，并以“一献之礼”酬新妇，以示长辈的关怀。
庙见成妇
庙见礼为“新妇祭行于祖先”——婚后三个月，夫家择一日，率新娘至宗庙祭告祖先，以表示该妇从此正式成为夫家成员。
自此，成妇礼（暨“婚后礼”）完成。
四、汉服
我们今天最熟悉的汉族婚礼礼服恐怕就是彩绣龙凤的大红吉服、大红盖头了，恐怕很少人知道，三千多年前的周代，同时也是我们要探究的华夏婚礼的源头，婚礼服的颜色是玄黑色和纁红色，并且这种主流的婚服色系一直持续到隋唐以前。
我们今天熟悉的大红婚服其实出现的时间比较晚，到了明代才有明确的定制。
颜色是心态的反应，从婚服的变化也可以看出华夏婚礼风貌乃至整个文化风貌的演变。
汉服，也叫华服，是我们中华民族特有的民族服饰。
这身衣服，起源于黄帝，发展于尧舜禹汤，成于文武周公孔子，定制于汉朝。
这身衣服，承载者五千年的中华文明，延续着上万年的炎黄血脉。
《左传正义》曰：
“中国有服章之美，谓之华；
有礼仪之大，故称夏。
”这便是华夏的由来。
正是有了这身衣服，和由这身衣服所衍生出来的礼仪，才有了源远流长的华夏文明。
这也是中国自古就被称为“衣冠上国、礼仪之邦”的重要原因。
这身衣服，峨冠博带，展现中华儿女的飒爽英姿；
宽袍大袖，表现出炎黄子孙的雍容大度。
象征天人合一，恢宏大度，公平正直，包容万物的东方美德。
袖口宽大，象征天道圆融；
领口直角相交，象征地道方正；
背后一条直缝贯通上下，象征人道正直；
腰系大带，象征权衡；
分上衣、下裳两部分，象征两仪；
上衣用布四幅，象征一年四季；
下裳用布十二幅，象征一年十二月。
腰带长三尺六寸五，象征一年三百六十五天。
身穿这身汉服，自然能体现天道之圆融，怀抱地道之方正，身合人道之正直，行动进退合乎礼仪规范，生活起居顺应四时之序。
这样，我们就能够一年四季十二个月三百六十五天，天天快乐、月月吉祥、四季安康、一生幸福。
《孝经》云：
“移风易俗，莫善于乐。
安上治民，莫善于礼。
礼者，国之大体。
在中华文明传统礼仪中，婚礼尤其受到人们的重视。
《礼记·
昏义》开篇就讲:
“婚礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世。
故君子重之。
”又讲到：
“礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也。
男女有别，而后夫妇有义；
夫妇有义，而后父子有亲；
父子有亲，而后君臣有正。
故曰：
婚礼者，礼之本也。
”所以，婚礼是所有礼仪的根本。
它不仅代表了人伦的起点，更是五伦关系中最重要的一个环节。
古时候，婚礼一般都在黄昏举行，故而称作“昏礼”。
婚礼是人生的一个重要
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