全国中小学生创新作文大赛历届获奖作品高中组Word文档格式.docx

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它们始终留在你的脑海里，只是暂时被掩埋。

它们虽遥远，你却不乏感知它们的途径。

或是通过普及式的群众传媒，或是通过隐秘性的口口相传。

因为遥远，它们都被罩上了一层模糊不确定的色彩，阻碍着你的细细寻觅。

你有众多理由回绝置身室内，可它们不可否认的存在仍为你带来不安与忧惧，这不安不一定是基督徒似的深深的负罪感与赎罪欲，也不一定是佛教普渡众生的慈悲心怀，或是士大夫一天下为己任的使命感。

你只是不安，从你心底善的流域。

我不相信任性本善，更不相信人性本恶，只有多少的区别。

而这不安便是从最根本的善中折出的光辉，它只是一种本能，一点带着正义色彩的善。

面对着不安，一些人选择了直面。

它们不辞千辛万苦的寻找，不逾万水千山地漂泊，只为一片心安。

正如当年在水门事件中坚持揭开冰山一角的新闻记者，远赴硝烟民满的战场只为心中人道主义精神的志愿救助者，需要指出，遥远并非空间概念，而只在感知，在一件事情中你只要能彻底地置身事外，那它便是遥远的。

在至今仍感动于垂垂老矣的马寅初面对攻击所说的话：

“我虽年届八十，寡不敌众，自当单枪匹马，出来应战直到战死为止！

〞这样的傲骨，如何配不止勇士之名？

然而这一选择却有着及大的危险，更非常人所及。

假设论不安，如能直面，只怕难以数尽，一人一生的努力，恐怕都仅为杯水车薪。

勇士往往过早逝去，又有几人留名？

更多的人，面对不安，物理承受，便选择公布于他的小社会，以求稀释自己的不安，平坦自己的责任。

此时假设无人又应，便可从于大流，生活如常。

而被告知知者亦可公布于他的小社会，来加倍释这不安，几释，不安便越来越淡，只成为心底上无关痛痒的一绕，在大势所趋的保护下被永久掩盖几近无形。

随着牵扯人员越来越多，社会便成了平铺而无力的社会，纵使再有人愤起，也可仰仗着社会冷眼旁观，凭着所谓法不责众心安理得地做“沉默的大多是〞，“善〞的一角也就因此而蒙尘。

无力再次闪光。

所以仍然有凉风习习，鸟语花香，恶与灾难仍在上演，仍被呈现于眼皮底下，可舒适也仍在延续。

而当着惰性加倍，我们冲淡不安的速度也愈发快捷，最初的不安也越来越少。

直至我们已无法置身事外之时，不安也早已被抑制，沉默可以代表静谧的心灵的无限沉思，也可以代表黑暗中队萌芽的扼杀，这样平铺而无力，和谐而无声地社会，如何指望它冲出有力的一拳？

假设既不愿成为冲在前面的勇士，抑不愿在无形中泯灭自己的善的灵光，便好好珍惜自己的不安吧。

不安事实上无处不在，我们便该珍惜自己感知的才能。

在压抑时，将它喷薄而出，纵使不能激起熊熊烈火，抑可激起小小的火烛。

用行舍藏，便是智慧。

假设没有这种智慧，我宁可偏向前者。

孔子说：

“不得中行而与之，必也狂狷乎！

〞鲁迅说：

“相比于国家的自大者，我更欣赏个人的自大者。

〞相比于平铺无力的社会，我更希望有一个参差多态的社会，即使过于偏激，即使有时蛮不讲理，至少也有众说纷芸的声音，至少也有站起来的人，至少也有顶起太难的力量，已时时洗刷心灵的蒙尘。

与其选择完美的寂静，不如选择小小的拙劣的冲击，以保存心底的不安，以在置身事内的事件中又向善的勇气。

纵使疯狂，纵使可能受伤，仍然很美。

一位德国说过一段著名的话，大意是：

当他们抓犹太人时，我保持沉默，因为我不是犹太人。

当他们抓心教徒时，我保持沉默，因为我是天主教徒。

当他们抓我时，没有人再能为我说话了。

平淡的话中透出一股凄凉。

我们或许会对生活中的许多事情都无能为力，但我们不该将其忘却，更不该将那一份不安忘却。

假设没有当初一次次地争取，如何能换来今日的自由歌唱。

而不安，便是我们当初选择争取最初的动力，它是激愤与悲悯的源泉，造就善的故事。

当黑幕覆盖大地，万物无声之时，我们至少该看到自己心底的不安，那便是正义的希望！

愿得心安

李子卓

北京四中

袁海萍

大脑先生：

我是最忠于您的心脏，您知道那三个渔人后来如何了吗？

因为没有任何线索，第一个、第二个渔人都放弃寻找。

他们每一日都不停地告诉自己：

太晚了，太迟了。

但没有什么效果，打从他们捡到瓶子那一日起，他们开始每晚做着同样的梦：

一个看不清模样的人孤独地坐在一座孤岛上，一切都很昏暗，只有一双黑亮的眼直直地盯着他们。

他们每天都被吓醒。

后来，因为精神衰弱，第一个渔人每每出海都昏昏沉沉，一次小小的风浪丢掉了性命。

第二个渔人抚慰自己，一定有人就来那人，但仍旧噩梦不断。

在他生命的最后一夜，他在梦中终于看清了那人的脸——赫然是他自己。

只有第三个渔人坚信“既不会太晚也不会太远〞踏上了寻找那人的征途。

天南海北，每个角落都不放过，但直到他白发苍苍、垂垂老矣，也一无所获。

可奇异的是，他躺在病榻上，脸上却浮显隐约的微笑。

望着身边的亲人，他喃喃自语：

“那么如今我可以说心安了。

那人大概早已获救了。

〞随即，他咽了气。

当然，相信大脑先生您必定是看出来了，以上纯属我虚构。

但我绝么有戏弄您的意思，只是为了对您说一句想了很久的话：

无论您做与不做，只愿得心安。

前两个渔人想得很细，考虑很多，没有像第三个渔人那样做了一辈子无用功。

但他们一生活在不安之中，最终将自己困在了心的荒岛上。

而第三个渔人虽劳无所救，可他求了心安。

我知道您聪明，每每遇到什么情况总能想到一堆好点子，一堆顾虑。

最后的最后，您总说算了，您说有别人，您说做了或许更糟；

您说忘了吧。

但您真的忘了吗？

上次学校组织去了江西支教，您很是兴奋。

想带着小孩子做手工，想知道他们平日的生活，想告诉他们外面的世界。

可是立即地，您又时对自己说，不可以。

万一让他们学会了享受物质怎么办？

万一他们是留守儿童怎么办？

万一他们用一双天真的大眼睛看着我，告诉我他们走不出去呢？

于是，您几乎什么也没说，只教了半节美术课。

最后走的时候，看着孩子们去拥抱最受欢送的小老师，您站在一边，疑心自己连名字都没好好告诉孩子。

后来孩子寄来了信，收信人里竟有您的名字；

您反复得看那封错字满篇的信，好长时间不放手。

我也为您快乐，呼呼地越跳越快。

连我还是知道，您又多么懊悔那些没做饿事，每次您想着它们，我也跟着向下沉。

您考虑得多，未必是好的。

假如最后非但什么也没做，还每每想起都胸闷难过，那些考虑就太多余了。

您又想过，或许做了，就不一样吗？

这回换个例子，您还记得为老人让座的事吗？

从初中时，您坐公交就不再坐下来了。

因为太过内向说不出“奶奶您坐〞，也不想做装睡视而不见的事儿。

后来上了高中，一次车子无人，您坐下，结果后来人却多了起来。

一位老奶奶拄着拐杖，一步三晃地上来，看着就让人担忧。

间周围无人让座，您控制着四肢僵硬地站起来，脸部也平肃异常。

值得开心的是，老人和您道谢，您也抿着嘴角笑了，我也快乐地狂跳了好一阵。

瞧，您怕了那么久，做了，才知道并不可怕，还因此有了更多的勇气。

我和您同事出生，我从出生起就只负责无尽地跳动，您从开始的一片空白到如今我眼中几乎是无所不知的存在。

但不管是再多久之后，您最深处的悸动都无法瞒过我，您压抑再久的愿望一旦想起，我都狂跳不止。

我是多么思念小时候地你，想到什么做什么，从不会懊悔。

当然，您如今也不说懊悔。

我说了，一开始的故事纯属我虚构，第三个渔人假如放在现实里也不会心安的。

现实要残酷更多，您们纵使看重结果——虽然嘴上不说。

但是您要知道，现实里也难遇上故事里这种奇怪事儿，再难的事也会有结果的，再糟的结果而回让您得到些什么东西，而卧相信您会甘之如怡。

我也知道您总说这世界真是什么人都有，这社会发生的事总让您望而却步。

可我还听您说，看清这世界，然后爱它。

您又那么多朋友，我相信您能在保护好自己的同时，做一些您之前总顾虑太多又每每懊悔没做的事。

当然我说了这么多，只想告诉您：

您还年轻，想到了就去做，如今就那么多不安，以后力不能及了难道要在懊悔中虚度一生吗？

您想做哪个渔人呢，将自己困在心的荒岛里，还是即使徒劳无功也能笑着和自己说“不虚此行〞呢？

还有，我这个心脏可要陪您一生呢，您每每懊悔我都胆战心惊地猛跳一阵，您不在乎自己考虑太多占去太所脑容量，我可是会得心脏病的。

大脑先生，做与不做，愿得己心安。

另：

您回去再遇到乞讨的老奶奶，不妨考虑一下给她零钱，我知道您又一阵不安了。

愿陪您心安一生的心脏

2013年8月3日

宇宙大问，解在人间

樊问朔

首都师范大学附属育新学校

李宏

几个渔人，一个瓶子，一张纸片，几行文字，直逼人类思维的尽头。

救助或不救助？

理性判断或感性体悟？

入世的知力解释不了的，宗教的机锋就能明断了？

渔人面对的问题太严重，困惑和迷茫压得他们欲辨而动不得。

从人性与知欲本能出发，他们想象着这位未曾谋面的人类兄弟在荒岛上市怎样谋生存，怎样坠入绝望，怎样非人地死亡。

这种推测必将勾连起对同胞的怜悯。

而对别人命运的揣测之后便是对自己未知命途的恐惧。

极其合理大拿黑暗惨绝的经历既然会发生在他者身上，本为什么不会成为自己的终结方式？

彻骨的冷意从齿根摹地弹出，生命之侗着对非理性非常识的恐惧。

再从理性知识去认知，全部的信息就收纳在一个漂流瓶与一张小纸片中，甚至都不能复原真相最简单的轮廓。

身份未知、地点未知、时间未知、生死未知。

没有逻辑，不能判断，超越了可知。

或者像第三个渔人一样跳脱常识，用哲学推衍，不不会太晚，因为何时都有可能；

不会太远，因为没处都在发生。

不知那人的方位，其实亦何尝知道自己的方位？

甚至可能，呼救的人就是自己因为精神盲点而不曾认识到的自身......一次偶尔，勾出看渔人，不，是人类骨子里的冲突。

自幼时便确定形成的清楚绝对的认识秩序被打破了。

彻底地模糊让他们洞见自己的无知苍白。

走到思维的尽头，渔人不安，读者悚然，寂静落下，混乱开始。

那么干脆脱离此间，以彼此的高度来俯仰人世。

该去拯救吗？

该选择无声吗？

末法时代，人人迷茫。

科技祛魅的现代世界，上帝已死，信仰崩塌，天下承平，人们信奉超自任来消遣无趣的光阴。

世教凌矣，暴力恣肆，想、气横行。

佛教净土早已布满灰尘，铜佛、木佛、泥佛；

梵音、佛乐、法帖欺漫世人。

真佛从精神世界里消失，小乘佛法依稀残留在俗人对前代大师隐士的记忆里。

度已力无，何谈度人？

天荆地悚，个体尚不能开悟得救，又怎能苟求其人，撑一叶小舟，寻一片孤岛、载回一颗或许早已枯槁无救的心灵？

此岸诸事无了，此岸一片苍茫。

够了罢！

在思想的极路上，我们已经走了太久。

渔人的故事，只是无数引人困顿的寓言中的一个。

有太多的谜团，我们太想解开，却发现未知的事情不是越来越少，而是越来越多，越来苦厄，却仍旧是一无所知。

应该知道，我们一定会遇见的