人教版高中语文必修5《逍遥游》注释和全文翻译Word文件下载.docx

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世上万物纷纭，虽有“小大之辩”，但“犹有所待者”，都要依赖客观条件。

鹏是大鸟，只有凭借九万里风才能起飞；

蜩与鴬鸟是小虫小鸟，故能在蓬蒿间自由飞翔。

真正的逍遥者，追求的是一种超越时空限制的绝对自由，是“乘天地之正，御六气之辩，以游无穷者”，应当达到无已、无功、无名的境地。

这正是庄子哲学思想的体现。

　　本文具有很高的文学价值，它以神话传说熔铸成篇，构思宏伟，气势磅礴，笔墨恣肆，洋洋洒洒，“寓真于诞，寓实于玄”（刘熙载《艺概》），富有浪漫主义色彩；

比喻的运用，繁复灵活，令人应接不暇，回味无穷。

　　【原文】

　　北冥有鱼

（1），其名为鲲。

鲲之大，不知其几千里也；

化而为鸟，其名为鹏。

鹏之背，不知其几千里也；

怒而飞

（2），其翼若垂天之云（3）。

是鸟也，海运则将徙于南冥（4），南冥者，天池也。

　　《齐谐》者（5），志怪者也（6）。

《谐》之言曰：

“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里（7），去以六月息者也（8）。

”野马也（9），尘埃也，生物之以息相吹也（10）。

天之苍苍，其正色邪？

其远而无所至极邪？

其视下也，亦若是则已矣。

且夫水之积也不厚（11），则其负大舟也无力。

覆杯水于坳堂之上（12），则芥为之舟（13）；

置杯焉则胶，水浅而舟大也。

风之积也不厚，则其负大翼也无力。

故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风（14）；

背负青天而莫之夭阏者（15），而后乃今将图南。

　　蜩与鴬鸠笑之曰（16）：

“我决起而飞（17），枪榆枋（18），时则不至，而控于地而已矣。

奚以之九万里而南为（19）？

”适莽苍者（20），三飡而反（21），腹犹果然（22）。

适百里者，宿舂粮（23）；

适千里者，三月聚粮。

之二虫又何知。

　　小知不及大知（24），小年不及大年（25）。

奚以知其然也？

朝菌不知晦朔（26），蟪蛄不知春秋（17），此小年也。

楚之南有冥灵者（28），以五百岁为春，五百岁为秋；

上古有大椿者；

以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。

而彭祖乃今以久特闻（29），众之匹之（30），不亦悲乎！

　　汤之问棘也是已（31）：

汤问棘曰：

“上下四方有极乎？

”棘曰：

“无极之外，复无极也（32）。

穷发之北（33），有冥海者，天池也。

有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。

有鸟焉，其名为鹏。

背若泰山，翼粃若垂天之云；

抟扶摇羊角而上者九万里（34），绝云气（35），负青天，然后图南且适南冥也。

斥鴳笑之曰（36）：

彼且奚适也！

我腾跃而上，不过数仞而下（37），翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。

而彼且奚适也。

”此小大之辩也（38）。

　　故夫知效一官（39），行比一乡（40），德合一君（41），而征一国者（42），其自视也，亦若此矣。

而宋荣子犹然笑之（43）。

且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮（44），定乎内外之分（45），辩乎荣辱之境（46），斯已矣。

彼其于世，未数数然也（47）。

虽然，犹有未树也。

　　夫列子御风而行（48），泠然善也（49）。

旬有五日而后返（50）；

彼于致福者（51），未数数然也。

此虽免乎行，犹有所待者也。

若夫乘天地之正（52），而御六气之辩（53），以游无穷者（54），彼且恶乎待哉！

故曰：

至人无已，神人无功，圣人无名。

　　尧让天下于许由（55），曰：

“日月出矣，而爝火不息（56）；

其於光也，不亦难乎！

时雨降矣，而犹浸灌；

其於泽也，不亦劳乎！

夫子立而天下治（57），而我犹尸之（58），吾自视缺然（59），请致天下（60）。

”许由曰：

“子治天下，天下既已治也；

而我犹代子，吾将为名乎？

名者，实之宾也（61）；

吾将为宾乎？

鹪鹩巢于深林（62），不过一枝：

偃鼠饮河（63），不过满腹。

归休乎君（64），予无所用天下为！

庖人虽不治庖（65），尸祝不越樽俎而代之矣（66）！

”

　　肩吾问于连叔曰（67）：

“吾闻言于接舆（68）：

大而无当，往而不反；

吾惊怖其言，犹河汉而无极也（69）；

大有迳庭，不近人情焉。

”连叔曰：

“其言谓何哉？

”曰：

“藐姑射之山（70），有神人居焉；

肌肤若冰雪，淖约若处子（71），不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；

其神凝（72），使物不疵疠而年谷熟（73）。

吾以是狂而不信也（74）。

“然，瞽者无以与乎文章之观（75），聋者无以与乎钟鼓之声；

岂唯形骸有聋盲哉！

夫知亦有之（76）。

是其言也，犹时女也（77）。

之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱（78），孰弊弊焉以天下为事（79）！

之人也，物莫之伤：

大浸稽天而不溺（80），大旱金石流、土山焦而不热。

是其尘垢粃糠将犹陶铸尧、舜者也（81），孰肯以物为事！

宋人资章甫而适诸越（82），越人断发文身（83），无所用之。

尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山（84）、汾水之阳（85），窅然丧其天下焉（86）。

　　惠子谓庄子曰（87）：

“魏王贻我大瓠之种（88），我树之成而实五石（89）。

以盛水浆，其坚不能自举也。

剖之以为瓢，则瓠落无所容（90）。

非不呺然大也（91），吾为其无用而掊之（92）。

”庄子曰：

“夫子固拙于用大矣！

宋人有善为不龟手之药者（93），世世以洴澼絖为事（94）。

客闻之，请买其方百金（95）。

聚族而谋曰：

我世世为洴澼絖，不过数金；

今一朝而鬻技百金（96），请与之。

客得之，以说吴王。

越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。

能不龟手一也；

或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。

今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮于江湖（97），而忧其瓠落无所容，则夫子犹有蓬之心也夫（98）！

　　惠子谓庄子曰：

“吾有大树，人谓之樗（99）；

其大本拥肿而不中绳墨（100），其小枝卷曲而不中规矩（101）。

立之涂（102），匠者不顾。

今子之言，大而无用，众所同去也。

“子独不见狸狌乎（103）？

卑身而伏，以候敖者（104）；

东西跳梁（105），不辟高下（106），中于机辟（107），死于罔罟（108）。

今夫牛（109），其大若垂天之云；

此能为大矣，而不能执鼠。

今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡（110），广莫之野，彷徨乎无为其侧（111），逍遥乎寝卧其下；

不夭斤斧（112），物无害者。

无所可用，安所困苦哉？

　　选自王先谦《庄子集解》本

　　北海有一条鱼，它的名字叫作鲲。

鲲的巨大，不知道它有几千里。

鲲变成鸟，它的名字叫作鹏。

鹏的背，不知道它有几千里。

鹏鼓翅奋飞，它的翅膀象天边的云。

这只鸟啊，在大海翻腾的时候就飞往南海，南海，就是天池。

　　《齐谐》这本书，是记载怪异事物的。

这本书上说：

“当鹏飞往南海时，水浪击起达三千里，借着旋风盘旋直上九万里，它是乘着六月的大风飞去的。

”野马般奔腾的雾气，飞扬的灰尘，以及生物都是被风所吹而飘动的。

天色苍茫，难道是它真正的颜色吗？

还是因为太远太高，看不到它的边际呢？

鹏往下看，也是这样罢了。

再说，水蓄积得不深厚，那么它就没有力量负载起大船。

把一杯水倒在堂上的低洼之处，一根小草就可以成为船。

如果把一个杯子放上去，就会被粘住，这是因为水浅而船大了。

风力积蓄得不大，就没有力量承载巨大的翅膀。

所以鹏高飞九万里，那风就在它的下面，然后它才可以乘风而行。

鹏背负着青天而无所拦阻，然后才开始向南飞行。

　　蝉和小斑鸠讥笑鹏说：

“我们奋力而飞，碰到榆树和檀树就停止，有时飞不上去，落在地上就是了。

何必要飞九万里到向南海去呢？

”到近郊去的人，只带当天吃的三餐粮食就可当天回来，肚子还是饱饱的。

到百里外的人，就要准备一宿的粮食。

到千里外的人，要聚积三个月的粮食。

蝉和小斑鸠这两只小虫又知道什么呢。

　　小智比不上大智，短命比不上长寿。

怎么知道是这样的呢？

朝生暮死的小虫不知道黑夜与黎明。

春生夏死、夏生秋死的寒蝉，不知道一年的时光，这就是短命。

楚国的南方有一种大树叫作灵龟，它把五百年当作一个春季，五百年当作一个秋季。

上古时代有一种树叫作大椿，它把八千年当作一个春季，八千年当作一个秋季，这就是长寿。

可是活了七百来岁的彭祖如今还因长寿而特别闻名，众人都想与他相比，岂不可悲！

　　商汤问棘，谈的也是这件事。

汤问棘说：

“上下四方有极限吗？

”棘说：

“无极之外，又是无极！

在草木不生的极远的北方，有个大海，就是天池。

里面有条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多长，它的名字叫作鲲。

有一只鸟，它的名字叫作鹏。

鹏的背象泰山，翅膀象天边的云；

借着旋风盘旋而上九万里，超越云层，背负青天，然后向南飞翔，将要飞到南海去。

小泽里的麻雀讥笑鹏说：

它要飞到哪里去呢？

我一跳就飞起来，不过数丈高就落下来，在蓬蒿丛中盘旋，这也是极好的飞行了。

而它还要飞到哪里去呢。

”这是大和小的分别。

　　所以，那些才智能胜任一官的职守，行为能够庇护一乡百姓的，德行能投合一个君王的心意的，能力能够取得全国信任的，他们看待自己，也象上面说的那只小鸟一样。

而宋荣子对这种人加以嘲笑。

宋荣子这个人，世上所有的人都称赞他，他并不因此就特别奋勉，世上所有的人都诽谤他，他也并不因此就感到沮丧。

他认定了对自己和对外物的分寸，分辨清楚荣辱的界限，就觉得不过如此罢了。

他对待人世间的一切，都没有汲汲去追求。

即使如此，他还是有未达到的境界。

　　列子乘风而行，飘然自得，驾轻就熟。

十五天以后返回；

他对于求福的事，没有汲汲去追求。

这样虽然免了步行，还是有所凭借的。

倘若顺应天地万物的本性，驾驭着六气的变化，遨游于无穷的境地，他还要凭借什么呢？

所以说：

修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。

　　尧要把天下让给许由，说：

“太阳月亮出来了，而小火把还不熄灭，它的亮度，要和日月相比不是太难了吗！

及时雨降下了，还要灌溉田地，对于滋润禾苗，不是徒劳吗！

你如果成了君王，天下一定大治，而我还徒居其位，我自己感到惭愧极了，请允许我把天下交给你。

”许由说：

“你治理天下，天下已经治理好了，而我再接替你，我岂不是为名而来吗？

名，是依附于实的客体，我难道要做有名无实的客体吗？

鹪鹩在深林中筑巢，只要一根树枝；

鼹鼠饮河水，只要肚子喝饱。

请你回去吧，天下对于我有什么用！

厨子虽然不