5盛唐山水田园诗派与边塞诗派Word下载.docx
《5盛唐山水田园诗派与边塞诗派Word下载.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《5盛唐山水田园诗派与边塞诗派Word下载.docx（33页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
他们多以五言的体式，抒写隐逸闲适的思想情趣，描绘山川田园的秀美，反映农村宁静、淳真的生活。
他们学习六朝，比之陶渊明，少了一些执着的追求和真切的劳动体验，但面对盛唐气象，也没有谢灵运的感伤和颓丧。
然而他们有些作品，过于清冷空寂，远离社会现实。
在艺术上，他们能综陶谢所长、熔陶诗浑成和谢诗工巧为一炉，并有所发展，既有鲜明清丽的笔触，又有完整浑成的画面，形神 兼备。
不仅模山容、范水态，而且力求表现山水的个性；
不仅表现山水个性，而且力求表象和意象的合一，情和景的交融，在山水中渗透自己的性情。
在继承传统的基础上，他们大大提高了对山水田园的审美能力，把山水田园诗创作推向高峰，嗣后，李白、杜甫的山水诗就是以他们积累的艺术经验为基础而更上一层楼的。
二、佛禅思想对王、孟的影响
在王、孟等人的隐逸心态里，有一种脱情志于俗谛桎梏的义蕴；
其心无滞碍、天机清妙的精神境界，比前人单纯心系归隐的山林歌咏要高一个层次。
这也使他们
王维的诗作
向往的隐逸，超出了一般意义上苟全性命的避世隐居，具有更为丰富和新鲜的思想文化蕴涵。
王维很早就归心于佛法，精研佛理，受当时流行的北宗禅的影响较大，晚年思想又接近南宗禅。
孟浩然、裴迪、储光羲、刘眘虚、常建等人，也都与禅僧往来很密切，作诗深受禅风的熏染。
他们的山水诗创作，从观物方式到感情格调，都带有受禅宗思想影响的文化义蕴，饶有禅意和禅趣。
佛禅思想对王、孟等人的影响是多方面的，但最主要的是"
无生"
观念。
王维作于早年的《哭殷遥》诗云"
忆昔君在日，问我学无生"
。
直至晚年，他在《秋夜独坐》中还说：
"
欲知除老病，惟有学无生。
同样，孟浩然《还山贻湛法师》说：
幼闻无生理，常欲观此身。
其《游明禅师西山兰若》则云：
吾师往其下，禅坐证无生。
此外，储光羲在《同王十三维哭殷遥》诗中亦说：
故人王夫子，静念无生篇。
哀乐久已绝，闻之将泫然。
等等。
之说，出于佛典里的大乘般若空观，是"
寂灭"
和"
涅架"
的另一种表述方式，流行于唐代士人中的《维摩诘经》里，就有"
无生无灭是寂灭义"
的说法。
学无生所要达到的是一切毕竟空的"
无我"
之境。
在《能禅师碑》中，王维说六祖慧能"
乃教人以忍曰：
忍者无生，方得无我"
孟浩然《陪姚使君题惠上人房》则云：
会理知无我，观空厌有形。
迷心应觉悟，客思未遑宁。
他们学无生的具体方法是坐禅，即静坐澄心，最大限度地平静思想和情绪，让心体处于近于寂灭 的虚空状态。
这能使个人内心的纯粹意识转化为直觉状态，如光明自发一般，产生万物一体的洞见慧识和浑然感受，进入物我冥合的"
这种以禅入定、由定生慧的精神境界，是中国人接触佛教大乘教义后体悟到的一种心灵状态，对王、孟等人的艺术思维和观物方式影响极大。
当他们从坐禅的静室中走出来，即习惯于把宁静的自然作为凝神观照而息心静虑的对象，从而使山水诗的创作独具慧眼，由早期的写气图貌和巧为形似之言，进入到"
搜求于象，心入于境，神会于物，因心而得"
（王昌龄《诗格》语）的意境创造。
魏晋以来用玄学意味体会自然的山水审美意识，演进为以禅趣为主而契人禅境，禅境常通过诗境来表现。
如王维《终南别业》里的"
行到水穷处，坐看云起时"
，水穷尽处，自然也就是深山空静无人处，人无意而至此，云无心而出岫，可谓思与境谐，神会于物。
诗人着重写无心，写偶然，写坐看时无思无虑的直觉印象，那无心淡泊、自然闲适的"
云"
，是诗人心态的形象写照。
对境观心而道契玄微，静极生动、动极归静、动静不二的禅意，渗入到了山情水态之中，化作天光云影，空灵而自然。
与坐禅相关联，王、孟等人多喜欢写独坐时的感悟，将禅的静默观照与山水审美体验合而为一，在对山水清晖的描绘中，折射出清幽的禅趣。
如王维《秋夜独坐》中的"
雨中山果落，灯下草虫鸣"
，《过感化寺罢兴上人山院》里的"
野花丛发好，谷鸟一声幽。
夜坐空林寂，松风直似秋"
，以果落、虫鸣、鸟声反衬山林的静谧，寄寓诗人的幽独情怀。
再如孟浩然的《万山潭作》：
垂钓坐盘石，水清心亦闲。
鱼行潭树下，猿挂岛藤间。
又《武陵泛
王维诗作2 舟》：
水回青嶂合，云度绿溪阴。
坐听闲猿啸，弥清尘外心。
所写景物虽有不同，但都笼罩着一层淡淡的清幽寂静的情思氛围。
类似的感情格调，亦多见于与王、孟诗风相近的其他诗人的作品中，形成了偏于表现自然山水宁静之美的清淡诗风。
（传）王维《雪溪图》
拈花微笑的空灵境界，是禅的最高境界，也是王、孟等人在山水诗创作中所追求的艺术极境。
在他们创造的明秀诗境中，既有澄澹精致的宁静画面，又有绵渺灵动的情韵，能于空静中传出动荡，平淡里透出幽深。
倡导神韵说的王士祯说，玉、孟等人的诗多入禅之作，所举诗句为：
明月松间照，清泉石上流"
，（王维）、"
松际露微月，清光犹为君"
（常建）、"
樵子暗相失，草虫寒不闻"
（孟浩然）、"
时有落花至，远随流水香"
（刘眘虚）等。
认为其"
妙谛微言，与世尊拈花，迦叶微笑，等无差别"
（《带经堂诗话》卷三）。
其实，这些诗句表现的是诗人静观寂照时感受到的自然界的轻微响动，以动写静，喧中求寂，超以象外而入于诗心，显示出心境的空明与寂静。
此外，王、孟等人还善于写静中之动，如静谧山林里的一声鸟叫、清潭中的游鱼、深山古寺的几杵疏钟等，能于空寂处见生气流行，清幽禅趣转化为诗的悠远情韵，更显冲淡空灵。
值得一提的是，虽然盛唐山水田园诗人的作品多带有禅意和禅趣，但像王维那样直接契入空灵禅境的并不很多。
王维诗独具特色的宁静之美和空灵境界奠定了他在中国山水田园诗发展史上他人难以企及的正宗地位。
三、孟浩然
1、孟浩然的生平与创作
孟浩然（689－740），襄阳人，是盛唐诗人中终身未仕的一位作家。
少时，隐居于襄阳鹿门山，曾南游江、湘，北去幽州，一度寓寄洛阳，往游越中。
开元十六年（728），四十岁的孟浩然到长安应进士举，结交了王维、张九龄等人。
次年赋诗秘省，以"
微云淡河汉，疏雨滴梧桐"
一联名动京师，但不幸落第，失意而归。
随后他南下吴越，寄情山水。
开元二十五年（737）入张九龄荆州幕府，三年后病卒。
有《孟浩然集》。
在他人看来，孟浩然是一位纯粹的隐逸诗人，事实上，他的履历也是唐代诗人中最简单的。
但孟浩然也并没有与世事隔绝，他一生中曾两度隐逸，前期（四十岁前）的隐居是出仕的准备，仕宦之情颇为急切。
《田园作》中吟唱的"
乡曲无知己，朝端乏亲故，谁能为扬雄，一荐甘泉赋？
就是当时的心声。
后期的隐逸，则是由于宦达之门对他一直紧闭、经过"
十上耻还家、徘徊守归路"
（《南阳北阻雪》）的犹豫之后，不得已而采取的退路，心情是落寞的。
《留别王维》一诗就表达了这种心曲：
寂寂竟何待，朝朝空自归。
欲寻芳草去，惜与故人违。
当路谁相假，知音世所稀。
只应守寂寞，还掩故园扉。
孟浩然画像1
孟诗现存二百六十首左右，绝大多数为五言，又以五言律诗最好。
没有七言歌行，七绝也只有六首，这在盛唐多产的诗人中是相当特殊的。
他的田园诗实际上是较少的，多数为山水隐逸之作。
这些作品主要通过创造幽雅恬静的意境和塑造"
风神散朗"
的抒情主人公形象来表现山林隐逸者的幽居情趣，其中融和着诗人恬淡孤清的情怀。
如《秋登万山寄张五》：
北山白云里，隐者自怡悦。
相望试登高，心随雁飞灭。
愁因薄暮起，兴是清秋发。
时见归村人，平沙渡头歇。
天边树若荠，江畔舟如月。
何当载酒来，共醉重阳节。
真挚的友谊，雅洁的情怀，清秋的山川，薄暮的归人，无论景或情，都显得清淡而优美，另如《夏日南亭怀辛大》、《夜归鹿门歌》、《过故人庄》等也无不如此。
孟浩然的五言小诗也同样具有恬淡孤清的风格。
如《宿建德江》就使读者感受到那弥漫于空旷寂寥的天地之间的淡淡的愁绪。
而《春晓》一诗中，心中之春和自然之春交融和谐，使人感到人坐淡淡的喜忧荡漾在迷人的美妙春色之中。
孟浩然上述这类诗篇，善于发掘自然美，平淡自然。
即景而会心，写出一时的真切感受，伫兴而造思，富有超妙自得之趣，不事雕琢，自然浑成，而意境清迥，韵致流溢。
真是"
清诗句句尽堪传"
（杜甫《解闷》）。
从宋代严羽到清代王士稹对孟诗都推崇备至。
但孟浩然的隐逸生活圈子甚小，既无躬耕体验，也无同农民的情感交流，所以， 孟浩然画像2 他的诗缺乏陶诗那种追求理想的热情和浓郁的生活气息，内容比较贫瘠。
苏轼批评他"
如造内法酒手而无材料"
（陈师道《后山诗话》引），应当说是中其肯綮的。
2、《夏日南亭怀辛大》
夏日南亭怀辛大
孟浩然
山光忽西落，池月渐东上。
散发乘夕凉，开轩卧闲敞。
荷风送香气，竹露滴清响。
欲取鸣琴弹，恨无知音赏。
感此怀故人，中宵劳梦想。
【注释】
辛大：
作者友人，名不详。
唐人喜欢以对方在家族中的排行相称，辛大排行第一，故称。
杜甫排行第二，故可称杜二。
山光：
傍山的日光。
散发：
古人蓄发，把头发挽于头顶，才可以戴冠。
所以把头发披散固然是为了乘凉，也同时表示过着隐逸不仕的自由生活。
轩：
窗子。
闲敞：
安静开敞之处。
知音：
通晓音律的人，亦指知己。
【鉴赏】
孟浩然诗多清幽散淡而有情致。
这
升级会员 