历史解析版河南省林州市林虑中学学年高二上学期调研考试历史试题精校Word版Word下载.docx

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经世致用思想不符合材料主旨，B错误；

材料没有关注世间的治乱兴衰，故Ｄ项错误。

2.2.先秦时期某思想家提出：

“治世不一道，便国不必法古。

”与这一思想属于同一学派的是

A.“然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。

”

B.“俭而难遵，是以其事不可遍循；

然其强本节用，不可废也。

C.“天地与我并存，万物与我为一。

D.“严而少恩；

然其正君臣上下之分，不可改也。

【答案】D

材料“治世不一道，便国不必法古”提倡效今不法古，要灵活根据实际情况变通；

根据所学知识可知，这是先秦时期法家的思想；

A项是儒家思想，排除；

B项是墨家思想，排除；

C项是道家思想，排除；

D项是法家思想，符合题意。

3.3.《墨子》中有关于“圆”“直线”“正方形”“倍”的定义，对杠杆原理、声音传播、小孔成像等也有论述，还有机械制造方面的记载。

这反映出，《墨子》

A.汇集了诸子百家的思想精华

B.形成了完整的科学体系

C.包含了劳动人民智慧的结晶

D.体现了贵族阶层的旨趣

依据所学知识可知，《墨子》中的“圆”“直线”“正方形”“倍”等定义和农业有关，杠杆原理、机械制造等和手工业有关，这是先秦时期劳动人民在农业、手工业等领域总结的劳动成果，是劳动人民智慧的反映，故C项正确；

墨子的科技成就是墨家独有的，没有吸收其他各家的思想，故A项错误；

中国古代传统科技一直就没有形成完整的科学体系，故B项错误；

墨家代表的是小生产者的利益，其成就体现不出贵族阶层的旨趣，故D项错误。

点睛：

对古代科技的考查彰显了中国的传统文化，考查了历史学科唯物史观的核心素养。

本题解题的关键是理解清楚中国古代传统科技“重经验、重实用”的特点。

本题中的D项容易误选，应结合墨家代表的阶级利益考虑。

4.4.战国时期，荀子曾说过：

“草木荣华滋硕之时则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；

鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。

”这表明荀子强调

A.小农经济的水平低下

B.生产工具比较落后

C.人与自然要和谐共生

D.生态环境遭到破坏

材料荀子提出要按自然规律进行砍伐、捕猎，并且制定了各种规则，都是在强调人要与自然万物和谐相处，故C项正确；

材料没有提及男耕女织式的农业经济模式，故A项错误；

生产工具在材料中没有说明，故B项错误；

材料中提及的是保护生态环境，不是说生态环境遭到破坏，故Ｄ项错误。

5.5.孟子主张“制民恒产”“勿夺农时”“省刑罚，薄税敛。

”董仲舒主张“限民田，以澹不足”“塞兼并之路”“薄赋敛，省徭役，以宽民力”。

关于二者的思想下列说法正确的是

A.都得到统治者认同

B.都有利于小农经济的发展

C.都抑制了土地兼并

D.都符合人民的利益要求

【答案】B

根据材料“制民恒产”“勿夺农时”“省刑罚，薄税敛”体现的是轻徭薄赋，保证农民生产时间；

“限民名田”“塞兼并之路”体现的是抑制兼并，由此可知两者主张都有利于小农经济发展，B项正确。

材料没有涉及两者思想得到统治者认同，而是强调两者主张有利于小农经济的发展，A项错误。

“限民名田”“塞兼并之路”体现的是抑制兼并，但是孟子主张中无法体现抑制兼并，C项错误。

董仲舒和孟子的主张都是站在统治者的角度，为了维护封建统治阶级利益，虽然减轻人民负担，但是不能等同于代表人民的利益，D项错误。

6.6.汉代皇帝若遇到天降灾异，常会下诏书罪己：

“天下治乱，在朕一人。

”认为灾异责任全归于自己一人之身。

这从侧面反映出

A.汉代自然灾害频繁发生

B.皇权神圣化的逐步加深

C.君主权力受到有效制约

D.阴阳五行学说影响广泛

“汉代皇帝若遇到天降灾异，常会下诏书罪己”这说明当时的皇帝把天降的灾异与自己的统治结合起来，所以这说明天人感应的思想已经深入皇帝的内心了，故选B；

由题干没法得出自然灾害频繁，故排除A；

但从皇帝下诏书罪己没法得出君主权力受到了有效的制约，故排除C；

题干中的这个现象没法说明阴阳五行学说的影响，故排除D。

“有一分材料说一分话”，这是历史学习最需要注意的一个问题。

在选择题里往往存在这样的情况，我们很容易被题目中的某个信息所左右，就先入为主的认为这就是正确选项，但很有可能这只说到了材料中的一部分信息；

殊不知，看全题干所反映的信息在对照答案进行比对，完全与材料原意相符的选项才是正确答案。

也有时我们所认定的答案以为就是课本所学或者是自己看到的材料出处，但是却没有关注材料本身所表达的真实意思，而这一真实意思往往不是我们主观判断的，所以做选择题时，一定注意材料所要表达的意思，尊重材料的原意，而不是先入为主。

7.7.公元前141年董仲舒为兴建太学上奏汉武帝：

“养士之大者，莫大乎太学……臣愿陛下兴太学，置明师，以养天下士，数考问以尽其材，则英俊宜可得矣”。

据此可知，董仲舒兴建太学的意图是

A.加强思想控制

B.培养政治人才

C.扩大儒学影响

D.确立选官制度

根据材料和所学知识可知，汉代太学属于官方教育，其主要目的是招揽人才、巩固统治，故B项正确。

A项加强思想控制与材料信息“以养天下士，数考问以尽其材，则英俊宜可得矣”不符，排除。

材料没有涉及太学教授的内容，故无法推断扩大儒学影响，排除C。

材料没有涉及选官制度的信息，而是强调董仲舒建议兴建太学的意图是培养政治人才，排除D。

8.8.“鹅湖之会，论及教人，元晦之意，欲令人泛观博览而后归之约；

二陆之意欲先发明人之本心，而后使之博览。

朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离，此颇不合。

”对该材料分析错误的是

A.朱熹认为穷理应该格物致知

B.二陆认为穷理要发明本心

C.双方在世界本原立场上根本对立

D.双方思想都属于新儒学

根据材料信息，结合所学知识可知鹅湖之会的主题是“教人”，朱熹强调泛观博览、探究万物后才能得到其中的“理”，而陆九渊兄弟则强调发明本心即可得“理”，即强调求理、治学方法的不同，故AB项正确，不符合题意；

朱熹和陆九渊都认为世界的本源是“理”，故C项错误，符合题意；

两者的思想都是儒学的新发展，故D项正确，不符合题意。

9.9.宋代某理学家说：

“小学者，学其事；

大学者，学其小学所学之事之所以。

小学是事，如事君、事父、事兄、处友等事，只是教他依此规矩做去。

大学是发明此事之理。

”由此可见该理学家

A.主张求理需循序渐进

B.认为育人要因材施教

C.倡导教育需有教无类

D.强调探寻事物的真理

【答案】A

“小学是事，如事君、事父、事兄、处友等事，只是教他依此规矩做去。

大学是发明此事之理”可知，该理学家主张求理要循序渐进，故A正确；

材料反映求理的方法，无法体现“因材施教”，排除B；

材料反映求理的方法，无法体现教育需有教无类，排除C；

材料反映求理要循序渐进，并非强调探寻事物的真理，D错误。

抓住关键信息“小学是事，如事君、事父、事兄、处友等事，只是教他依此规矩做去。

大学是发明此事之理”分析解答即可。

10.10.王阳明《传习录》载，“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体使是知，意之所在便是物。

如意在于事亲，即事亲便是一物；

意在于事君，即事君便是一物；

意在于仁人爱物，即仁人爱物便是一物。

”这一主张

A.否定“存天理，去人欲”

B.注重人的意识的重要作用

C.体现了人文精神的内涵

D.科学指明了心与物的关系

材料“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体使是知”反映了王阳明的心学观点，心学主张心是万物本原，注重人的意识的重要作用，故B正确；

心学并不是对理学的否定，材料也没有反映出否定“存天理，去人欲”的内容，故A错误；

人文精神注重人性和人的价值，材料并没有体现，故C错误；

心学属于主观唯心主义，并不能科学指明心与物的关系，故D错误。

故选B。

本题解题的关键是正确理解材料关键信息“身之主宰便是心，心之所发便是意”，学生应该结合所学知识从王阳明的心学主张的内容和本质入手，即可排除无关选项，得出正确答案。

11.11.《朱子语类》载：

“未有天地之先，毕竟也只是理，有此理，便有此天地。

若无此理，便亦无天地。

”朱熹强调的“理”是

A.超越时空的精神实体B.伦理道德的基本准则

C.君权神授的思想来源D.追求幸福的物质欲望

朱熹强调的“理”是天地万物的本源，结合所学可知，理就是伦理道德的基本准则，故选B；

朱熹强调“理”是客观存在的，故A不符合史实；

君权神授是董仲舒所提倡的，而朱熹的思想在董仲舒的思想后面，所以不可能成为君权神授的思想来源，故排除C；

朱熹的“理”是反对追求幸福的物质欲望的，故D与朱熹的观点相反，所以排除D。

概念学习和理解是历史考试中的一个重要环节，因为有些题目就是在偷换概念，考生如果不是很熟悉概念的内涵和外延，就很难做对，在考题选项设计中的偷换概念中导致理解失误而丢分。

还有的题涉及的是几个概念的区分和准确理解，只有把握每个概念的具体含义才可以，这需要在平时的学习中就深入理解才能做对。

这一题就是考查理学家朱熹的“理”这一概念。

12.12.李贽认为：

“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心可见；

若无私，则无心矣。

”对这段话的理解正确的是李贽

A.颠覆程朱理学的人欲观

B.强调私欲是唯一的人性

C.肯定人的私欲的正当性

D.批判了大公无私的思想

李贽批判传统权威，倡导思想自由，“夫私者，人之心也，人必有”说明李贽主张肯定人的私欲的正当性，故Ｃ项正确；

材料没有对程朱理学观点进行批判，Ａ错误；

Ｂ宗唯一的人性说法绝对；

D中大公无私不符合材料主旨。

李贽的思想具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神，在一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求。

13.13.黄宗羲《明夷待访录》：

“后人之主既得天下，唯恐其祚命之不长也，思患于未然以为之法。

然则其所谓法者，一家之法，而非天下之法也”。

下列表述与材料内容意思相近的是

A.“不习六艺之文，不考百王之典”

B.“圣人不曾高，众人不曾低”

C.“天子之所是未必是，天子之所非未必非”

D.“天下唯器而已矣，无其器则无其道”

根据材料“然则其所谓法者，一家之法，而非天下之法也”可知黄宗羲反对封建人治，倡导的是体现民众意志的法治。

C项“天子之所是未必是，天子之所非未必非”大意为：

天子认为正确的不一定是正确的，天子认为错误的不一定是错误的。

体现黄宗羲反对封建专制的主张。

C项表述与材料内容意思相近，故C项正确。

A项大意为不学习六艺文章，不考证过去帝王的典章制度。

结合所学可知这是顾炎武的主张，他反对理学空谈，主张经世致用。

B项是李贽的主张，大意为圣人不比常人特别髙明多少，众人也不比圣人特别低能多少。

他否定儒学正统的权威性，反对以“圣人”之言作为判断是非