私设聚会点主持讲话文档格式.docx

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该镇镇域面积达平方公里，总人口为8万，其中常住人口万。

20XX年末，该镇实现农村经济总收入亿元，农民人均收入为7802元。

该镇共有寺观教堂等宗教活动场所58处，佛、道、天主、基督四教齐全，已登记发证的宗教活动场所46处（其中佛教11处，道教27处，基督教7处，天主教1处）。

全镇四大教的信人数难以统计，但从该镇20XX年组织开展的天主教、基督教信徒专项调查登记情况来看，全镇基督教信徒为1479人（包括家庭聚会点信徒）。

实际情况表明，这仅仅是一个比较保守的登记数目，上述信徒仅仅是指参加教堂或聚会点聚会次数较多而又能被别人熟知的人数。

（二）私设聚会点问题的由来

　　近几年来，农村基督教信徒人数一直处于持续递增发展趋势。

据了解，各教堂或聚会点每年均把发展信徒人数作为一种必然的“工作任务”，且内部还有分工。

随着基督教信徒人数的日益增长，基层宗教管理工作的难度也越来越大，同时基督教信徒人数持无序状态持续递增，必然会导致私设聚会点的出现和增多。

就某镇而言，全镇除了6处有一定规模的且已办登记证的基督教堂和聚会处外，还有x处未经批准设立的聚会点。

其中a处为家庭聚会点，b处为购买和利用旧房子和小型厂房进行聚会的私设聚会点。

据不完全统计，x处聚会点信徒人数可达400余人，约占全镇信徒总人数的30%左右，此外星期日少部分外来务工者也有参加聚会活动。

上述x个聚会点在20XX年非法宗教专项整治活动中已分别被强制取缔，1处还被拆除了1996年“双清”后再建的房子。

但是，由于信教群众持宗教信仰的长期性这一根本原因，这几个点于非法宗教专项整治活动结束后的不久又重新照常活动，其中1处还在家庭聚会点被取缔后的不久再次扩大规模新购旧厂房进行聚会。

这几个聚会点的形成至今大都已有十几年时间了（其中1处例外，为1997年7月设立）。

　　（三）活动和信徒情况

　　这些聚会点的活动时间一般为周日一天，其它时间晚上分别安排学圣经、唱诗歌，作祷告活动。

家庭聚会点的信徒以女性信徒偏多，约占参与总人数的70%。

年龄结构以中、老年居多，也有部分青年人。

其中50%的信徒信教时间均在十几年以上，几乎是在聚会点形成的前期。

据我们了解，私设的聚会点之间存在着一种组织倾向，一类是点与点之间不成文地划分地

　　盘负责组织信徒聚会；

一类是点与邻村已办证的教堂有着某种联系，类似于总部与分部。

这些聚会点信徒所拥有的《圣经》书籍一般为自行购买，所购渠道不明。

上述聚会点的讲道者一般属自封传道人。

从所反馈的信息来看，讲道中无反政府言论，无传播异端邪教。

据某聚会点的一名骨干信徒说，邪教“东方闪电派”曾向他们聚会点寄过传单，动员他们加入该组织，此点聚会人员得知此情况后均觉得如与该邪教组织联系，就属违法行为，因此信徒们在思想上很明确不能为之。

从向村级基层组织相关人员了解反映出来的情况来看，参加聚会点的信徒在社会遵纪守法方面都较好，甚至个别骨干信徒在地方上还有较好的威信。

因聚会点信徒大都为一般的农村家庭妇女，所以文化层次普遍不高，以初中学历居多。

　　二、私设聚会点的形成原因和有关情况的分析

　　综合某镇x处聚会点的相关情况，其形成的原因及存在的有关问题主要表现在以下几个方面：

（一）、因宗教信仰不分贫富贵贱，宗教信仰在某种程度上可以说是农村部分先富群众和少数弱势群体的精神支柱，这是私设聚会点的存在并“长盛不衰”的根本原因。

某镇x处聚会点中，有c处聚会点负责人的家庭生活条件均较好，其中d处负责人办家庭工厂，经济实力好，在当地有一定的影响力。

这些人在改革开放之后富起来，往往会把富裕的生活当作是上帝的恩赐，理解为是他们多年信教的美好结果。

由于他们的“以身说法”，使一部分家庭未富起来且生活有相当困难的群众加入了信教队伍。

而且各类聚会处每年都会组织开展相关的扶贫帮困活动，这也增强了宗教对信徒的吸引力。

如20XX年某镇某村的k某（其母系基督教信徒）患重病而无钱医治，在社会各界纷纷组织捐款帮助他的同时，该村一处基督教私设家庭聚会点（只有几十人）也自发组织信徒捐款1万余元赠予患病的k某，此举颇受该村和邻村群众的赞同和好评。

此外宗教因无民族性别贫富身份歧视，使部分外来务工者在星期日也参与有关聚会点的聚会。

而且据我们实地调查几个聚会点都会有骨干信徒或大家轮流出资在活动日安排中餐，我们在调查中还发现特别是在中餐问题上，使得星期日部分妇女信徒因图方便带自己的小孩聚会。

（二）、大多数信徒家庭成员在对待信教问题上思想高度统一，这为基督教聚会点的形成和演变提供了思想及物质条件。

在农村，家庭、家族中的长者信仰往往牵涉到一个家庭、一个家族成员的信仰归属问题。

通常是一家之长信什么教、下一代人也跟着信什么教。

更有甚者，农村基督教信徒家庭成员之间通婚现象也较普遍，主要是信徒在参与聚会活动熟悉后促成下一代子女间的婚姻为数较多。

因此，以相邻家庭成员之间相互聚集学圣经、唱诗歌形式起源而逐步形成相当规模的家庭聚会点最初是在家庭血缘关系、家族关系基础上吸收和发展信徒的。

从某镇x处聚会点的信徒分布情况来看，普遍是骨干信徒的家庭成员乃至家族成员均会是基督教信徒，因而他们对拿出自家宽敞的住房私设聚会点或集资购买旧房、厂房作为聚会点在思想上较为统一，行动上主要表现在对待物质方面的大额度付出在所不惜。

　　、基督教宗教场所布局的局限性和较小的容纳量同日益扩张的基督教信徒数之间的反差是派生私人聚会点的客观根源。

从某镇x处聚会处点的设立时间来看，有c处聚会点的设立至今均有十几年时间了，这几处信教群众以去邻村的基督教堂较远不方便为由，在20XX年非法

　　篇二：

20XX年依法治理基督教私设聚会点工作方案

　　20XX年依法治理基督教私设聚会点工作方案

　　镇属各单位：

　　为了深入贯彻落实《**县依法治理基督教私设聚会点工作方案》（*宗工字【20XX】1号）文件精神，按照县宗教工作领导小组工作要求，我镇决定开展治理基督教私设聚会点的治理工作，特制定以下工作方案：

　　一、工作要求和原则

　　按照有关宗教政策法规，按照“疏堵结合、区别对待、分类处理、纳入管理”的要求，对辖区的私设聚会点进行“登记、合并、过渡、取缔”，采取“四个结合”的原则。

依法处理、稳妥推进，将私设聚会点纳入依法管理范围，并建立长效管理的机制，促进基督教活动的规范有序。

　　二、实施步骤和时间安排

　　根据县安排，此次我镇治理工作时间安排从20XX年4月5日开始，20XX年10月下旬结束。

（一）准备阶段（4月5日----4月12日）

　　1：

制定《鹤城镇依法治理基督教私设聚会点工作方案》

　　2：

召开有关会议，全面依法治理专项工作任务。

（二）动员培训阶段（4月13日----4月22日）

　　抽选干职工负责宗教工作，并参加全县的宗教工作干部培训，进一步熟悉业务，掌握工作方法。

　　（三）调差摸底阶段（4月23日---6月底）

　　对本辖区的人员摸清、点摸透，根据私设聚会点的活动特点和存在问题，制定处理措施。

　　（四）组织实施阶段（7月1日—10月12日）

　　针对本辖区的情况，通过“登记一批、合并一批、过渡一批、取缔一批”的措施，按照“疏堵结合、区别对待、分类处理、纳入管理”的要求，对存在的私设聚会点进行有效治理。

　　（五）验收总结阶段（10月13日---10月20日）

　　治理结束，并将专题总结报告上报上级部门。

　　三、工作方法

　　根据我镇特点，创新方法，突出特色，稳步有效地推动治理工作。

要根据个私设聚会点的不同情况，按“登记一批、合并一批、过渡一批、取缔一批”等方法做到“一点一策”分类处理。

　　四、组织领导

　　成立鹤城镇依法治理基督教私设聚会点工作小组

　　组长：

***

　　副组长：

　　成员：

*********

　　下设办公室：

由***为主任，负责日常具体工作。

　　五、工作要求

（一）提高认识，加强组织领导。

要增强责任感、使命感、紧迫感，克服畏难情绪，统一到完成基督教私设聚会点纳入依法管理活

　　动范畴，建立长效管理的机制工作目标上来，切实加强对治理工作的组织领导和对工作人员的管理。

（二）明确落实责任，精心组织安排。

在县宗教工作领导小组指导下，严格按照工作方案要求，明确职责分工，分解工作目标，细化工作措施。

并结合自身工作实际，很好完成工作任务。

　　（三）做好工作结合，提高工作成效。

开展依法治理基督教私设聚会点工作主要采取“四个结合”的原则确保治理工作成效显著。

　　二零一一年四月二日

　　篇三：

当前市中区农村宗教私设聚会点调查报告

　　当前市中区农村宗教私设聚会点调查报告

　　市中区辖17个街道办事处，其中6个城郊街道办事处，77个行政村。

近日，我们按照团市委统战部要求，深入6个城郊街道团工委，通过座谈会、走访等形式详细调查了解我区农村青少年宗教信仰情况，虽然调查中并未发现我区农村宗教私设聚会点的情况，但是宗教活动对农村青少年存在一定影响，现将调查情况汇报如下：

　　一、青少年对宗教的态度。

　　通过调查我们了解到我区绝大多数农村青少年对宗教并不关心、关注，他们关心学习、就业、生活、工作，关心房价多少，关心每个月能有多少收入，关心国家的发展和社会的进步。

在工作和生活中能够正确面对信教青少年，能够一视同仁、不鄙视、不歧视，在不影响他人的情况下能够和睦相处。

　　二、青少年信仰宗教的影响因素和动因。

　　通过座谈会与走访部分农村青少年，我们发现青少年信教有以下几个原因：

　　1、家庭和民族传统的影响，即传统性信教。

宗教在我国社会历史和文化发展中有悠久的传承，曾经长期影响了人们的精神文化生活，部分青少年是在家庭宗教环境的熏陶下，受父母、兄妹、夫妻影响而信教并由被动的接受到迷恋。

　　2、为了追求人生的终极关切，即主动性信教。

有些信奉宗教的青少年各方面条件都很优越，家庭和睦富足，本人聪慧伶俐，学习成绩优异，一般不存在人生道路的挫折问题。

但是他们涉世不深，带着一种幼稚的理想主义来看待社会。

但社会却并不符合他们的理想，他们愤世嫉俗，他们惴惴不安。

当他们所受的教育

　　过于空泛，面孔过于呆板，不能很好地解释这一切时，以仁爱和行善为核心的精巧又深奥的宗教学说就易于乘机而入。

　　3、生存焦虑的影响，即需求性信教。

青少年要独自处理生活学习工作的诸多问题，他们的自我意识和理性意识不断觉醒，当他们面对家庭生存、个人生存和自身条件缺陷等种种压力时，当他无法解决、无法发泄、无法承受或缺少来自社会各方面的关爱时，宗教就会成为最有效的心灵的避难所。

　　4、封建迷信的影响，即愚昧性信教。

由于历史、经济、文化等原因，精神生活相对匮乏、科学文化发展比较滞后，封建迷信活动容易迷惑人心，加之一些封建迷信活动又以宗教的形式出现，使得一些青少年认为只有信教才能“祛病强身”、“逢灾化吉”、“生子发财”、“全家顺利”等，把宗教与封建迷信混为一谈，盲目地信奉宗教，真正懂得教规教义的不多，管理不好就非常容易受自封传教人或邪教的操纵。

　　三、信仰宗教对青少年的正负面影响