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2音乐起源的几种说法：

异性求爱说语言扬抑说摹仿自然说信号说巫术起源说,2先秦乐律学关于音阶和十二音这样一套完整的音乐理论体系，后世文献一般认为“商以前但有五音”，至周代始有“七音”。

若根据传说，大概到了周代末年，我国就已经有了七声音阶和十二律了。

国语周语中记载了公元前六世纪时，周景王（公元前年公元前年在位）向伶洲鸠问乐的故事，可以向我们揭示中国音阶发展的历史线索。

3三分损益法是齐桓公时的相管仲在其著作管子地员篇中提出的乐律学理论，这是中国最早的律学理论。

“三分损益”的意思是把一个音律管分成三份，“损”是“减”（即从三份中减少一份），而“益”则是“增”（即再加三分之一），就是说以一根一定长度的发音管为准，把它减掉三分之一长，就形成了下一个律管，再把这个新律管加上其自身的三分之一长，便又产生出一个新的律管来。

这样延续的一损一益，便产生出十二律。

“三分损益法”每制出新的律管与原律管的音高都是上方五度，再下方四度，又上方五度，再下方四度的关系，但需要再按音高次序调整排列，才能得出十二律，所以它又叫“五度相生律”，亦有称之为“五度相生法”。

管子地圆篇中的相生方法是先“益”后“损”。

三分损益法的意义“三分损益法”理论是世界上最早制定的“十二律”的理论，比古希腊哲学家、数学家毕达哥拉斯的“律制”要早一个世纪左右。

作业：

1名词：

三分损益法。

2说出“十二”律各律的名称。

3为什么说音乐起源于劳动？

说出关于原始社会音乐起源的主要观点，并能进行简要的分析。

4葛天氏之乐向我们说明了什么？

第二讲,授课内容：

远古和先秦乐舞西周的礼乐制度诗和楚声,教学目的：

掌握原始社会时期“乐舞”的出现的主要原因，重点掌握三代乐舞的内容;

应掌握我国周代“六代乐舞”的内容、用途，了解西周时的礼乐制度实际上就是等级制度，以及诗经和楚辞在音乐上的特点和贡献；

第三节远古和先秦乐舞,重点、教学方法：

课堂讲授、多媒体课件难点：

六代乐舞、西周的礼乐制度教学过程：

1葛天氏、伊耆氏之乐吕氏春秋古乐篇记载了葛天氏部落的乐舞：

“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：

一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依帝德，八曰总禽兽之极”。

礼记郊特牲载：

“伊耆氏始为蜡，蜡者也，索也。

岁十二月，合聚万物而索飨之也曰：

土返其宅，水归其壑，昆虫勿作，草木归其泽。

”,2“三代乐舞”黄帝部落的乐舞叫云门，歌颂唐尧的乐舞叫作咸池，歌颂舜的乐舞叫作箫韶。

“六代乐舞”:

云门黄帝祭天神咸池尧祭地神箫韶舜祭四望大夏禹祭山川大濩商祭先妣大武周武王祭先祖,第四节西周的礼乐制度,作为音乐制度，包括乐县、舞列、用乐等都有其森严的规定。

在祭祀、宴享、朝贺等场合的礼节仪式中，都规定了与之相配合的各种音乐。

如宫廷祀天神“奏黄钟、歌大吕、舞大夏”；

祭地示“奏太簇、歌应钟、舞咸池”。

举行大飨时“两君相见，楫让而入门，入门而县兴。

楫让而升堂，升堂而乐阕，升歌清庙，下管象武，夏籥序兴客出以雍彻振羽”（礼记）。

诸侯宴使臣时，可用小雅鹿鸣、四牡、皇皇者华（左传襄公四年）。

关于乐队、舞队的编制，周礼大司乐中载有：

“王宫县，诸侯轩县，卿大夫判县，士特县”的规定，可见其等级的森严。

第五节诗与楚声,1诗诗是我国的第一部诗歌选集，编辑时间约在公元前六世纪左右。

在西汉初期被统治者尊为儒家经典之后，才有诗经之称。

据记载，诗共收编了诗311篇，其中有6篇“笙诗”有“声”无“词”，编排是按照乐曲的不同被分为“风”、“雅”、“颂”三类。

“风”有“十五国风”,共有诗160篇，全部属于地方曲调；

“雅”有“大雅”、“小雅”，共有诗105篇，属于朝廷的“正乐”；

“颂”有周颂、鲁颂、商颂，共有诗40篇，属于伴舞的祭歌。

时代：

诗包括了从公元前11世纪到公元前6世纪五百多年间（即从周初到春秋中期）的作品。

地域：

主要产生在黄河流域，也远及长江、汉水一带。

作曲技巧方面：

诗经中的“十五国风”也显露出很高的水平。

我国著名音乐学家杨荫浏先生曾总结、归纳出在“国风”和“小雅”中存有十种不同的歌曲形式，比较重要的有：

同一曲调多次反复的歌曲。

如周南桃夭带有副歌形式的歌曲。

如豳风东山还有被我们后世称之为“号子”、“夯歌”一类的劳动歌曲和“山歌”一类的抒情民歌。

这些民歌在演唱时采用了有“歌”有“和”的形式（“歌”即领唱，“和”即帮腔）。

在曲式方面，“国风”的曲式虽然简单，但这时已经有了在曲尾加上“乱”的音乐了。

“十五国风”中影响较大的是“郑风”。

“十五国风”在演唱时，大都是无乐器伴奏的“徒歌”。

但也有用“缶”、“埙”、“篪”等乐器来伴奏的。

当这些民歌在后来进入宫廷演唱时，其伴奏乐器便日益丰富起来。

有时用竽、瑟、悬鼓等乐器组成小型乐队伴奏演唱。

用在君主起居时的，称之为“房中乐”，用编种、编磬等大型乐器伴奏演唱并用于宫廷宴会的，称之为“钟鼓之乐”或“燕乐”。

诗中的第二类“雅”是奴隶主贵族文人在学习了民间歌曲之后所创作的乐章。

“大雅”多为朝会宴飨之作；

“小雅”乃为个人抒情之作。

诗中的第三类“颂”是周代统治者祭祀宗庙祖先的乐舞，其中舞的部分更多所表现的是舞容、舞姿、舞的步伐和动作。

一般很少为人所重视。

它虽然主要是歌颂统治者的“文德”和“武功”，强调了祭祀的神圣，但也从另一方面反映了当时的精神风貌。

总之，一部诗包含了民间歌曲和奴隶主贵族的作品，所反映的内容是多方面的，“国风”和“小雅”的思想性和艺术性对后来我国民歌发展所产生的影响是不可估量的。

2“楚声”楚声是指战国时代，在楚国兴起的用楚国民歌曲调填词的专业创作并由屈原开始的骚体类作品的总称，在音乐上称“楚声”，也叫“南音”。

楚声中的九歌九歌是“楚声”的一部代表作，其歌词被保存在伟大的爱国诗人屈原（公元前340年公元前278年）和属于他的流派作家们的诗歌集楚辞之中。

九歌这部作品原是一套民间歌舞，传说是夏王“启”从“天帝”那取来的，这当然是神话，但也能说明它是一种古老的乐歌。

这一古老的乐歌采用了载歌载舞的形式。

九歌是屈原在民间祭祀鬼神的乐歌基础上，为宫廷举行大规模的祀典而创作，并取古代乐歌为名，这部作品与人民的生活有着密切关系，并且大都是恋歌。

不仅有歌有舞，其中还有故事叙述，可以说是一套完整的大型歌舞曲。

它共有11首，其标题如下：

东皇太一；

云中君；

湘君；

湘夫人；

大司命；

少司命；

东君；

河伯；

山鬼；

国殇；

礼魂。

楚声的乐器记载中，九歌使用的乐器是钟、鼓、琴、竽、篪等。

楚声的曲式屈原在创作中，并不是原型照搬，他创造性地加进了一些我们今天看来与曲式结构有关的因素，如“少歌”、“倡”与“乱”。

楚声的意义“楚声”是一种具有较高艺术水平的音乐，它的产生与发展，对以相和歌为代表的两汉音乐产生了极为重要影响。

1葛天氏之乐、楚声、九歌2简述西周的礼乐制度及其意义3简述诗在音乐方面有哪些代表性的曲式？

有何意义？

第三讲,授课内容：

第六节乐器与器乐教学目的：

通过本课的学习，应能对从原始社会到先秦的中国乐器产生的原因、种类有一个大致的了解。

埙、琴、筝和曾侯乙墓出土的编钟在我国音乐历史上的意义教学方法：

1“八音分类法”：

金石土革，丝木匏竹2鼓3謦4骨笛、骨哨5陶埙6籥7篪8铙9排箫10钟和曾侯乙墓编钟1978年在湖北随县擂鼓敦的“曾侯乙墓”出土由65枚钟组成的巨大编钟，分三层悬挂在矩型钟架上，显示了我国奴隶社会音乐的发达和乐器制造技术方面的成就。

曾侯乙，是楚国下属的曾国一个名叫“乙”的侯。

生年不详，约死于楚惠王55年（公元前433年）。

从曾侯乙墓中出土的乐器有编钟共65枚，分三层悬挂在钟架上。

Next,陶鼓,返回,编磬,返回,骨笛,返回,骨哨,返回,陶埙,返回,铙,返回,排箫,返回,曾侯乙墓编钟,返回,欣赏作品：

1东方红由山西侯马村出土春秋晚期编钟演奏。

2陕西西安半坡村出土新石器中期一音孔埙。

3河南安阳武官村出土商代虎纹大石磬。

4河南温县小南张村出土晚商代编铙。

5琴曲流水,作业：

1简述原始社会的乐器有哪些？

2八音分类法；

3中国音乐的历史可以追溯到8000年左右的依据是什么？

4曾侯乙墓出土的编钟在我国音乐历史上的意义11琴、瑟、筝和伯牙的琴曲创作与演奏,古琴,返回,瑟,返回,筝,返回,第四讲,授课内容：

第七节中国先秦音乐论著及音乐美学思想的典范乐记教学目的：

了解中国先秦出现了哪些音乐论著，对音乐美学思想论著乐记的成书、内容及其意义应有比较细致的了解。

乐记的内容和意义教学方法：

课堂讲授，多媒体课件,教学过程：

1先秦音乐论著春秋、战国时期出现的竹书记年、尚书、左传、国语、吕氏春秋等文献中，均有有关音乐的记录以及对音乐的评论和述说，墨子、荀子也曾对音乐有过专门的论述。

吕氏春秋中的“古乐”、“音初”、“大乐”、“佚乐”等不仅记载了音乐的历史，也对一些音乐进行了评论，还专门对音乐的历史进行了阐述。

特别是其“古乐篇”中对远古音乐的描绘，对我们了解原始社会的音乐具有一定的参考价值。

“东音”、“西音”、“南音”、“北音”、“郑卫之音”和“桑间之音”等四方的民间音乐。

开中国音乐专门历史之先河，在世界上也是比较早的历史文献，具有十分重要价值。

2音乐美学理论我国音乐美学有着悠久历史，是世界上音乐美学发达最早的国家之一。

春秋战国时代是我国由奴隶社会急剧向封建社会过渡的一个大动荡、大变革时代。

在这一时期中，各个阶级的代表人物，各持不同见解，对社会上的各种问题，展开了空前激烈的论争，围绕着怎样看待音乐的本质、音乐与现实生活的关系、音乐与政治的关系、音乐的社会教育作用等根本性问题进行了辨论。

墨家学派提出了“非乐”、“兼爱”的理论，主张不要音乐；

老子为代表的道家学派以其“道法自然”为出发点，提出了清淡、虚无主义的音乐美学观点“大音希声”，具有朴素的辩证法因素。

儒家学派对待音乐的态度比较积极，从孔子到不同时期的代表人物主张把音乐当作一种维护封建统治的工具。

3乐记乐记是礼记中的一篇。

是迄今为止我国最早的音乐美学论著，它总结了先秦音乐美学的成果，具有较为完整的体系，在中国和世界音乐史上有重要地位。

关于乐记的成书

（1）乐记是先秦儒家学派论“乐”的言论。

乐记虽然不一定是先秦原书，但都是根据先秦有关音乐的遗书和言论整理而成。

（2）乐记是公孙尼子撰写，后人根据遗书和言论整理而成。

乐记的内容：

现传乐记共11篇，被保存在礼记之中，其内容包括：

音乐本质与特征；

音乐与伦理、政治的关系；

音乐的美感认识；

音乐的社会教育作用等。

关于音乐的本源问题：

认为音乐的产生是由于外界事物引起人的思想感情变化的结果，人的思想感情与音乐作品是一致的，认为音乐是客观世界的主观反映在音乐与政治和伦理道德的关系方面，乐记认为：

音乐与人类社会伦理的独特关系，认为音乐是反映政治的，是有其深刻的思想内容的。

在音乐具有社会教育作用方面，乐记还认为音乐作为人们思想感情的语言，不仅反映着一个国家的政治状况，并且还认为音乐对于社会的风气和人们的道德以至于国家的政治能够给予有力的影响，即所谓“移风易俗，莫善于乐”的