《周敦颐集》Word文档格式.docx

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大哉易也，性命之源乎！

诚下第二

圣，诚而已矣。

诚，五常之本，百行之源也。

静无而动有，至正而明达也。

五常百行，非诚，非也，邪暗，塞也。

故诚则无事矣。

至易而行难。

果而确，无难焉。

「一日克己复礼，天下归仁焉。

」

诚几德第三

诚，无为；

几，善恶。

德：

爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰信。

性焉、安焉之谓圣。

复焉、执焉之谓贤。

发微不可见，充周不可穷之谓神。

圣第四

寂然不动者，诚也；

感而遂通者，神也；

动而未形、有无之闲者，几也。

诚精故明，神应故妙，几微故幽。

诚、神、几，曰圣人。

慎动第五

动而正，曰道。

用而和，曰德。

匪仁，匪义，匪礼，匪智，匪信，悉邪矣。

邪动，辱也；

甚焉，害也。

故君子慎动。

道第六

圣人之道，仁义中正而已矣。

守之贵，行之利，廓之配天地。

岂不易简！

岂为难知！

不守，不行，不廓尔。

师第七

或问曰：

「曷为天下善？

」曰：

「师。

「何谓也？

「性者，刚柔、善恶，中而已矣。

」「不达」。

曰：

「刚善，为义，为直，为断，为严毅，为干固；

恶，为猛，为隘，为强梁。

柔善，为慈，为顺，为巽；

恶，为懦弱，为无断，为邪佞。

」惟中也者，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也。

故圣人立教，俾人自易其恶，自至其中而止矣。

故先觉觉後觉，闇者求於明，而师道立矣。

师范立，则善人多；

善人多，则朝廷正，而天下治矣。

幸第八

人之生，不幸，不闻过；

大不幸，无耻。

必有耻，则可教；

闻过，则可贤。

思第九

洪范曰：

「思曰睿，睿作圣。

」无思，本也；

思通，用也。

几动於彼，诚动於此。

无思而无不通，为圣人。

不思，则不能通微；

不睿，则不能无不通。

是则无不通，生於通微，通微，生於思。

故思者，圣功之本，而吉凶之几也。

易曰：

「君子见几而作，不俟终日。

「知几其神乎！

」　

志学第十

圣希天，贤希圣，士希贤。

伊尹、颜渊，大贤也。

伊尹耻其君不为尧、舜，一夫不得其所，若挞於市。

颜渊「不迁怒，不贰过」「三月不达仁」。

志伊尹之所志，学颜子之所学。

过则圣，及则贤，不及则亦不失於令名。

顺化第十一

天以阳生万物，以阴成万物。

生，仁；

成，羲也。

故圣人在上，以仁育万物，以羲正万民。

天道行而万物顺，圣德修而万民化。

大顺大化，不见其迹，莫知其然之谓神。

故天下之众，本在一人。

道岂远乎哉！

术岂多乎哉！

治第十二

十室之邑，人人提耳而教，且不及，况天下之广，兆民之众哉！

曰，纯其心而已矣。

仁、义、礼、智四者，动静、言貌、视听无违之谓纯。

心纯则贤才辅。

贤才辅则天下治。

纯心要矣，用贤急焉。

礼乐第十三

礼，理也；

乐，和也。

阴阳理而後和，君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，万物各得其理，然後和。

故礼先而乐後。

务实第十四

实胜，善也；

名胜，耻也。

故君子进德修业，孳孳不息，务实胜也。

德业有未著，则恐恐然畏人知，远耻也。

小人则伪而已！

故君子日休，小人日忧。

爱敬第十五

「有善不及？

「不及，则学焉。

」问曰：

「有不善？

「不善；

则告之不善。

」且劝曰：

「庶几有改乎，斯为君子。

」「有善一，不善二，则学其一，而劝其二」。

有语曰：

「斯人有是之不善，非大恶也。

」则曰：

「孰无过，焉知其不能改？

改，则为君子矣。

不改为恶，恶者天恶之。

彼岂无畏耶？

鸟知其不能改！

动静第十六

动而无静，静而无动，物也。

动而无动，静而无静，神也。

动而无动，静而无静，非不动不静也。

物则不通，神妙万物。

水阴根阳，火阳根阴。

五行阴阳，阴阳太极。

四时运行，万物终始。

混兮辟兮！

其无穷兮！

乐上第十七

古者圣王制礼法，修教化，三纲正，九畴叙，百姓大和，万物咸若。

乃作乐以宣八风之气，以平天下之情。

故乐声淡而不伤，和而不淫。

入其耳，感其心，莫不淡且和焉。

淡则欲心平，和则躁心释。

优柔平中，德之盛也；

天下化中，治之至也。

是谓道配天地，古之极也。

後世礼法不修，政刑苛紊，纵欲败度，下民困苦。

谓古乐不足听也，代变新声，妖淫愁怨，导欲增悲，不能自止。

故有贼君弃父，轻生败伦，不可禁者矣。

呜呼！

乐者古以平心，今以助欲；

古以宣化，今以长怨。

不复古礼，不变今乐，而欲至治者远矣！

乐中第十八

乐者，本乎政也。

政善民安，则天下之心和。

故圣人作乐，以宣畅其和心，达於天地，天地之气，感而太和焉。

天地和，则万物顺，故神只格，鸟兽驯。

乐下第十九

乐声淡则听心平，乐辞善则歌者慕，故风移而俗易矣。

妖声艳辞之化也，亦然。

圣学第二十

「圣可学乎」？

「可。

「有要乎？

「有。

」「请闻焉。

「一为要。

一者无欲也，无欲则静虚、动直，静虚则明，明则通；

动直则公，公则溥。

明通公溥，庶矣乎！

公明第二十一

公於己者公於人，未有不公於己而能公於人也。

明不至则疑生。

明，无疑也。

谓能疑为明，何啻千里？

理性命第二十二

厥彰厥微，匪灵弗莹。

刚善刚恶，柔亦如之，中焉止矣。

二气五行，化生万物。

五殊二实，二本则一。

是万为一，一实万分。

万一各正，小大有定。

颜子第二十三

颜子「一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，而不改其乐。

」夫富贵，人所爱也。

颜子不爱不求，而乐乎贫者，独何心哉？

天地闲有至贵至爱可求，而异乎彼者，见其大、而忘其小焉尔。

见其大则心泰，心泰则无不足。

无不足则富贵贫贱处之一也。

处之一则能化而齐。

故颜子亚圣。

师友上第二十四

天地闲，至尊者道，至贵者德而已矣。

至难得者人，人而至难得者，道德有於身而已矣。

求人至难得者有於身，非师友，则不可得也已！

师友下第二十五

道义者，身有之，则贵且尊。

人生而蒙，长无师友则愚。

是道义由师友有之。

而得贵且尊，其义不亦重乎！

其聚不亦乐乎！

过第二十六

仲由喜闻过，令名无穷焉。

今人有过，不喜人规，如护疾而忌医，宁灭其身而无悟也。

噫！

势第二十七

天下，势而已矣。

势，轻重也。

极重不可反。

识其重而亟反之，可也。

反之，力也。

识不早，力不易也。

力而不竞，天也。

不识不力，人也。

天乎？

人也，何尤！

文辞第二十八

文所以载道也。

轮辕饰而人弗庸，徒饰也；

况虚车乎！

文辞，艺也；

道德，实也。

笃其实，而艺者书之，美则爱，爱则传焉。

贤者得以学而至之，是为教。

「言之无文，行之不远。

」然不贤者，虽父兄临之，师保勉之，不学也；

强之，不从也。

不知务道德而第以文辞为能者，艺焉而已。

弊也久矣！

圣蕴第二十九

「不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。

」子曰：

「予欲无言。

天何言哉！

四时行焉，百物生焉。

」然则璧人之蕴，微颜子殆不可见。

发圣人之蕴，教万世无穷者，颜子也。

圣同天，不亦深乎！

常人有一闻知，恐人不速知其有也，急人知而名也，薄亦甚矣！

精蕴第三十

圣人之精，画卦以示；

圣人之蕴，因卦以发。

卦不画，圣人之精，不可得而见。

微卦，圣人之蕴，殆不可悉得而闻。

易何止五经之源，其天地鬼神之奥乎！

乾损益动第三十一

君子乾乾，不息於诚，然必惩忿窒欲，迁善改过而後至。

乾之用其善是，损益之大莫是过，圣人之旨深哉！

「吉凶悔吝生乎动。

」噫！

吉一而已，动可不慎乎！

家人睽复无妄第三十二

冶天下有本，身之谓也；

治天下有则，家之谓也。

本必端。

端本，诚心而已矣。

则必善。

善则，和亲而已矣。

家难而天下易，家亲而天下疏也。

家人离，必起於妇人。

故睽次家人，以「二女同居，而志不同行」也。

尧所以釐降二女於妫汭，舜可襌乎？

吾玆试矣。

是治天下观於家，治家观身而已矣。

身端，心诚之谓也。

诚心，复其不善之动而已矣。

不善之动，妄也；

妄复，则无妄矣；

无妄，则诚矣。

故无妄次复，而曰「先王以茂对时育万物」。

深哉！

富贵第三十三

君子以道充为贵，身安为富，故常泰无不足。

而铢视轩冕，尘视金玉，其重无加焉尔！

陋第三十四

圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业。

彼以文辞而已者，陋矣！

拟议第三十五

至诚则动，「动则变，变则化」故曰：

「拟之而後言，议之而後动，拟议以成其变化。

刑第三十六

天以春生万物，止之以秋。

物之生也，既成矣，不止则过焉，故得秋以成。

圣人之法天，以政养万民，肃之以刑。

民之盛也，欲动情胜，利害相攻，不止则贼灭无伦焉。

故得刑以冶。

情伪微暧，其变千状。

茍非中正、明达、果断者，不能治也。

讼卦曰：

「利见大人，」以「刚得中」也。

噬嗑曰：

「利用狱」，以「动而明」也。

天下之广，主刑者民之司命也。

任用可不慎乎！

公第三十七

圣人之道，至公而已矣。

或曰：

「天地至公而已矣。

孔子上第三十八

春秋，正王道，明大法也，孔子为後世王者而修也。

乱臣贼子诛死者於前，所以惧生者於後也。

宜乎万世无穷，王祀夫子，报德报功之无尽焉。

孔子下第三十九

道德高厚，教化无穷，实与天地参而四时同，其惟孔子乎！

蒙艮第四十

「童蒙求我」，我正果行，如筮焉。

筮，叩神也。

再三则渎矣，渎则不告也。

「山下出泉，」静而清也。

汩则乱，乱不决也。

慎哉！

其惟「时中」乎！

「艮其背，」背非见也。

静则止，止非为也，为不止矣。

其道也深乎！

周敦颐集卷三

杂著

文　

养心亭说

孟子曰：

「养心莫善於寡欲。

其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；

其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。

」予谓养心不止於寡焉而存耳，盖寡焉以至於无。

无则诚立、明通。

诚立，贤也；

明通，圣也。

是圣贤非性生，必养心而至之。

养心之善有大焉如此，存乎其人而已。

张子宗范有行、有文，其居背山而面水。

山之麓，构亭甚清净，予偶至而爱之，因题曰「养心」。

既谢，且求说，故书以勉。

爱莲说

水陆草木之花，可爱者甚蕃。

晋陶渊明独爱菊。

自李唐来，世人甚爱牡丹。

予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；

牡丹，花之富贵者也；

莲，花之君子者也。

菊之爱，陶後鲜有闻；

莲之爱，同予者何人？

牡丹之爱，宜乎众矣！

吉州彭推官诗序

敦实庆历初，为洪川分宁县主簿。

被外台檄，承乏袁州卢溪镇市征之局。

局鲜事，袁之进士多来讲学於公斋。

因谈及今朝江左律诗之工。

坐闲，诵吉州彭推官篇者六七人，其句字信乎能觑天巧而脍炙人口矣。

俄闻分宁新邑宰，尚未踰月，而才明之誉，已飞数百里。

有谓敦实曰：

「邑宰太博思永，即向所诵之诗推官之子也。

吉与袁邻郡，父兄辈皆识推官，第为善内乐，殊忘官之高卑，齿之壮老，以至於没。

其庆将发於是乎！

」敦实故又知推官之德。

暨还邑局，闻推官之诗益多，亦能记诵不忘。

十五年，而太博由刑部郎中直史馆，益州路转运使。

敦实自南昌知县就移佥署巴川郡判官厅公事。

益、梓邻路也。

泝流赴局，过渝州，越三舍，接巴川境，闲有温泉佛寺。

舣舟游览，忽睹榜诗，乃推官之作。

喜豁读讫，录本纳於转运公。

公复书重谢，且曰；

「愿刻一石，若蒙继以短序，尤荷厚意。

」故序於诗後，而命工刻石，置寺之堂焉。

实嘉佑二年正月十五日云。

承奉郎守太子中舍佥署合州军事判官厅公事周敦实撰。

邵州迁学释菜文

维治