高二读后感《万历十五年》读后感1500字Word文档下载推荐.docx

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　　理想与装饰究竟不同于虚伪，一个人仍能以此作为起点去推行他的诚意。

（p.63）

　　他的挣扎，他的自我责备，以及他对臣僚所作的爱民的训示，都可以安慰困窘中的人心，有如一服清凉剂。

（p.132）

　　生命不过是一种想像，这种想像可以突破人世间的任何阻隔。

这里的地下玄宫，加上潮湿霉烂的丝织品和胶结的油灯所给人的感觉，却是无法衝破的凝固和窒息。

（p.139）

　　人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。

（p.218）

　　叁●我的观点：

　　在大自然中，公狮对幼狮有着望子成王的期待;

在皇宫裡，皇帝对太子也有着望子成龙的寄望。

但我们都知道：

不是每隻幼狮长大都能成为独当一面的万兽之王，也不是每位太子即位都能成为众所爱戴的人中之龙。

这其中参杂了一些先天和后天的因素左右着他们的表现。

　　就万历皇帝而言，因为他的一生被太多的人、事、时、地、物所牵绊、纠葛，所以难以独断的批判他是个昏君与否。

不过，歷史中的他的确不是位尧舜之君。

我想，左右万历皇帝一生成败最大的因素是年龄，以现代观点来看，肯定会觉得让一个未满十岁的孩子当统治者是荒谬至极的事。

但宏观中国歷代，幼主即位却是司空见惯，因为他们多半有着「辅佐」他们的大臣或外戚，甚至是宦官，然而，「辅佐」往往成为「干政」的名义。

歷史上最着名的例子就是曹操挟天子以令诸侯，而到了明代则有张居正和冯保架空了幼年的万历皇帝，使他变得依赖、优柔寡断;

张居正死后，发现当年敬重的老师虚伪又富有野心时，万历皇帝又变得难以相信人。

最终，因立储问题而消沉、一无所成。

这一切都是因为年龄衍生的更多失败因素。

反观现代，不同选举年龄皆有所标準，就是为了避免造成国家统治失控与动盪。

　　皇帝有贤愚之分，臣子也有忠奸之别。

但究竟什么才是成为好官的条件?

符合了条件，又真能流芳百世吗?

歷代百官中不乏难得一见的清官，如海瑞这种模範官僚，但犯颜直谏，往往落得贬官下场，人言：

「伴君如伴虎」，就算一生安分守己、勤俭持家，也不知道哪天会招来他人的诽谤，总之，受重用的人仍在少数。

反观，潜伏在皇帝身边的小人，也许才疏学浅或心怀不轨，却权倾朝野。

这样看来，当官真不是件容易的事!

而做人又何尝不是如此?

当一个人想扮演好自己的角色时，劝告他人可能招致人际上的误会，若选择独善其身，又太过无情。

也有人喜欢曲意逢迎，以求官运亨通。

但我相信：

歷史是一座不朽的天平，时光会冲淡谗言、诽谤，也能洗刷冤屈。

　　虽然人言可畏，但可敬的却是汗青。

地下忧愤而死的忠臣是否能因此瞑目已不可考，可知的是不论是当时的得志还是失意，千百年后，他们所有的事蹟都将为后人所推崇、警惕，或评论一番。

唐玄宗曾说：

「以铜为镜，可以正衣冠;

以古为镜，可以知兴替;

以人为镜，可以明得失。

」今天，我拿起「万历十五年」这面歷史的明镜，在作者犀利的笔锋下，窥探看似风平浪静的万历十五年，实则是一场风雨的前兆。

然而置身于故事之外的我们，也应当思考，若是在生活中也遇上了问题，我们是否能跳脱当下迷思而未雨绸缪?

这才是我们读这本书真正的意义所在。

　　四●讨论议题：

　　为何每个人都说「瑕不掩瑜」，而歷史却不一定如此，有许多皇帝、大臣一生丰功伟业，却因为一个错误而遗臭万年，其中是否有其塬因?

或者，我们应该以更多面向分析歷史，而不是轻易的概括论定?

　　近日拜读黄仁宇先生的《万历十五年》，此书英文名为“1587，AYearofNoSignificance”,可直译为“平淡的1587年”。

黄仁宇先生并非如传统史记般琐碎地描写该年事记，而是以1587年为支点，将明后期的历史支撑开来，更大的意图在于从人性角度阐释中国文明史。

我不是学历史的，所谓“门内看行道，门外看热闹”，在热闹之余，渐觉历史大潮从心中涌过，一时感慨万分，以求一吐为快。

　　一历史

　　历史本无所谓错与对，但人们在讨论历史的时候总爱如此评论：

“如果当年韩信在汉中自立为王……”，“假如元朝大军向日本进发不遇到海难……”，这些言论无法改变已过去的事实，有意义的在于总结经验，以改造未来。

昆德拉所言“永远隆起的硬块”意亦如此。

　　历史是欲望推动的，众多的欲望组成之合力是人类社会发展至今的力量之源。

人类开始住在树上，想到地面生活更好，就到了地面。

先是打猎为生，后觉得植物也不错，于是开始了种植。

当然，这其中固然有很多冲突和矛盾，比如在有的人想从树上跑下来的时候，其他的强烈反对，“野兽来了怎么办?

”“在地上怎么睡啊?

……，这些反对和赞成冲突融合，推动了人类的进步。

　　最初的人类公社，是人类最团结的时刻，因为那时人常常挨饿，用马斯洛的理论来说，就是人的需求还处于最低层——生理需求。

要吃饱饭这统一的欲望就是团结的基石，同一团队的人必须要相互配合才能猎取到食物。

但通常这仅局限于内部，在部落与部落之间，如何获得更多的食物就不再是能靠协作解决的问题，资源争斗（抢地盘）则成了更能解决问题的手段，战争和掠夺由此而生。

　　在生理需求得到满足之后，更高层次需求相应而生。

得到尊重变成了理所当然的追求。

由于得到尊重的主体必然是个人的，这种欲望彻底破坏了团结，成员之间相互冲突，出现了社会等级。

　　二道德

　　道德实际上就是对欲望的抑制，是对欲望冲突最有效的协调中和。

　　道德是神秘主义的法律，法律则意味着工具性，这种神秘主义色彩和工具性相互矛盾的两大特性同存。

神秘主义是人类思维的黑洞，是超越人类理性思维之外的东西，中间蕴涵着最强大的能量，这就是道德这个工具难以控制的根源。

希特勒从这个黑洞里舀了一点能量出来便世界大乱，拉登沾了一点就能制造“9.11“。

　　道德自然而然地成为抑制人的欲望的工具，道德本身的神秘主义特点就意味着对道德的理解的多样性。

古希腊的毕达哥拉斯学派对如何吃面包都做了严格的规定，这让今天的我们感到好笑;

伊斯兰教的妇女们个个是蒙面大侠，让汉人望而生畏;

纵欲主义和禁欲主义的争论今天依然激烈，这说明了道德由于其神秘主义特性，无力完成对欲望的彻底控制，道德只是神秘主义的法律，而不是单纯的法律，有时相反成了欲望冲突中的武器工具。

　　事实上中华帝国从古到今，道德都成为了最美妙的工具，自大汉王朝开始，就以道德为根基建构社会制度，但德治始终是美丽的梦想，当管理体系中的大多数成员都把道德当成有效手段，整个社会呈两幅画面，一方面，道德追求是人人挂在口头的目标，然而私下大家都非常默契对追求自己的私欲。

出了清官就是楷模——楷模本身就意味着稀有罕见，然后大家都怀着万分景仰的心态仰望海瑞，心中却想着自己的勾当，却谁也不肯去做海瑞，这就是中国政界的现状。

这也是中国整个社会状况的缩影，绝大多数人都将仁义道德披上，穿上这件漂亮绚烂的衣服，以高尚的名义，行苟且之事。

　　中国古代的德治，毕竟是种境界，全民景仰，只因无法实现而不去要求自己的生活，然而现在的情况是，以国家的名义公然撒谎，在大家都知道是谎言的情况下，搞政治教育，三个代表，事实上连统治者自己也知道是个谎言，公然推行与所言不符之政策，此实为世界奇观之最。

　　总结：

当道德变成谎言的时候，对欲望的抑制无能为力的时候，何不撕掉这层厚厚的包袱，以获新生?

欲望是动力，过分地抑制欲望，也让一切都变得死气沉沉，自春秋战国之后，中国从此败落，盖为此。

　　最近我把《万历十五年》重看了一遍，当然还没看完。

我就看了三章，可是这三章让我明白许多，也让我明白了黄仁宇先生在《万历十五年》里极力想说的观点。

　　1、道德与法律的位置，也就是儒与法的位置。

自从秦朝因重法而灭亡后，自西汉以来，各朝都开始任用儒生。

但是治国不能光靠儒家的道德观念，还是需要法家的，于是明儒暗法这一治国之道诞生了。

但是一直以来儒都是高于法的，也就是说道德是高于法律的。

这一点到了明朝最为显著。

明朝的官员遇到法律所不能包括的案件时，是在用道德观念来判定对错，而明朝的道德观念是被朱熹的四书概括的。

海瑞的斟酌标准里就非常强有力地表现出这一点：

　　凡讼之可疑者，与其屈兄，宁屈其弟;

与其屈叔伯，宁屈其侄。

与其屈贫民，宁屈富民;

与其屈愚直，宁屈刁顽。

事在争产业，与其屈小民，宁屈乡宦，以救弊也。

事在争言貌，与其屈乡宦，宁屈小民，以存体也。

　　这样就算有一些事依靠道德观得以解决，可是法律上的漏洞一味去用道德观填补，没准有一些没有道德观的官员回去钻法律漏洞，以图私利。

但是如果让法律高于一切，就会造成像秦朝的短亡。

更何况，无论制定法律的人想得多么面面俱到，智者千虑必有一失，法律肯定会有漏洞，这个时候又没有道德观，社会将会更加腐败。

只有让法律和道德齐头并进，社会才会和谐。

可是自秦朝以来，各朝统治者怕蹈秦之覆辙，所以致使儒生目空一切。

　　2、文官集团的弊端。

由于天下所有的事情不可能都让皇帝过目，所以各朝统治者创建了文官集团，就是为了解决问题，可是久而久之，统治者们发现问题本身就是文官集团。

但是这个时候要改是不可能的了，因为文官集团这个制度已被天下有学之士所接纳，如果彻底改变，天下人都会说统治者无道，局部改变又无济于事。

文官集团的问题出现在哪里呢?

科举制度。

　　如果想入朝为官、名扬天下，这缺不了祖父的生财致富、父母的辛苦养育、妻子的贤淑达惠、老师的辛勤培养、朋友的鼓励加油、考官的欣赏录取、上级的提拔教导等等等等，所以说一个人当官之后都要回报这些人，可是明朝官员的俸禄仅够温饱，与实际脱节，就算俸禄可以维持小康，但是不够回报帮助他的人。

所以要收常例，有良心的人就收一点，没良心的就会造成苛政。

这全看当政的人的品行。

所以张居正想改革，最后措施全部作废;

申时行和稀泥，最后虽然使明帝国苟且残喘，可还是阻止不了帝国的衰亡。

　　如果真的想改变这一状况，还是需要林达所提出的“平衡与制约”。

　　当然，《万历十五年》里对封建社会制度的看法远不止这两条，还有许多的侧面描写和一笔带过的东西，如：

重文轻武的利与弊，愤青的不顾全局等等等等。

这里我就不多说了，如果想全面了解，就去看一下《万历十五年》吧。