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之前也看过茨威格的作品，《人类群星闪耀时》写人类历史上的闪光时刻，茨威格没有关注那些名垂青史的大英雄，而是将目光投向了重要历史事件中起了“关键”作用的人或因素，当时看得激动人心，不得不叹服于茨威格营造气氛和文笔的功力；

看了《一个陌生女人的来信》，更是对茨威格刮目相看，他描写感情的细腻和对女性心理的认知让人叹为观止，难怪人们评价他比女人还了解女人。

而他那些出色的传记作品，之前还未拜读，当然最想读的还是他的自传——《昨日的世界》。

近日，终于读完了《昨日的世界》，全书读来酣畅淋漓，但心情却久久不能平复，茨威格的传记信息量太大了，我不得不沉淀了几天来思考茨威格透露的信息和要表达的思想、感情。

在读《昨日的世界》时，我是一直带着疑问的：

茨威格为什么会选择自杀，是什么最终导致了这一结果。

当然原因比较复杂，茨威格是个理想主义者，这可以从他一生的经历和行为中看出来。

有良好家世并受到很好教育的茨威格一直在追求美好的东西，一开始他钟情于艺术、文学，自己也投身其中并成为他终生事业；

而战争的来临让茨威格更为成熟，更多的关注和平、自由和人们的权利，他的创作也开

始更有力量和内涵，能更多地引起者的共。

一后二前的十几年是茨威格作的黄金期，了灾性的争期，重新回到和平年代，茨威格得世界正朝正确的方向展，未来无限美好，心境的平和与心情的愉悦，茨威格松投入作，受好友弗洛伊德的影响，茨威格的作品更关注人性、情、欲，像《一个陌生女人的来信》等作品正是写于个段。

而在个段，茨威格的思想也得到了升，后世界开始重建，世界各国的系越来越密，他的理想主和人和平、自由的追求，逐演成世界主的渴望，无国界的世界大家庭成他的理想。

但法西斯的崛起和二的爆底打破了茨威格的幻想，人的婪改了世界的局，一是少数治的婪与自私主着争程，参与争并到前的茨威格眼目睹争双方的士兵并没有宣面上的拔弩，他意到普通士兵和老百姓都是打心眼里不想打仗的，更定了他反和世界和平的向往；

二所面的局面就有所不同了，法西斯的害之就在于他人思想的引，人得自己从事的是正的事，希特勒的崇拜者和粹思想的追随者欧洲行着底的破坏，一的破坏局限于区，而二是近乎席卷整个欧洲甚至世界。

摧的不是建筑和，希特勒等法西斯更是在摧者人的文明，他只想世人接触他想人知道的，而于不利于他的言、思想、着作⋯⋯他要抹掉，我想是茨威格所无法接受的，是最致他自的主要原因，从他的命可以看出，他是从心底希望正一方能，不，不是希望，他当是从心底定地人最会迎来和平；

但是，即便他苟延残喘到利的一刻，于后千百孔的世界，于被殆尽的人文明，他又能如何面呢！

也他心里所想就是——文明已死，我又何独活⋯⋯

《昨日的世界》后感

（二）：

昨日之日不可留——茨威格和他的代

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《昨日的世界》是茨威格生前最后一部作品，为我们展现了他所生活的那个时代。

那个时代不仅让茨威格深深眷恋，也让我们深深向往。

在这本回忆录中，茨威格并没有把个人的详尽生平经历流水叙述，而是聚焦于整个时代的精神风貌和文化氛围。

正是那个注重精神追求的时代，培养出包括茨威格在内的一大批诗人、作家、艺术家、知识分子，自然而然地形成了坦诚相待、思想活跃、开明通达的交友圈。

与这些朋友交游的点滴，成为茨威格最珍视的回忆，在书中多有描绘。

对于个人的成就，茨威格保持着十足的谦逊。

那是一个包容的时代，给了茨威格足够的发展自由，放飞了他的创造力。

习惯了固定秩序和规则的理性教育方式，于茨威格而言，简直是扼杀活力的笼子。

死板的课堂没有任何吸引力，茨威格任由自己的文学兴趣逐渐萌发，中学时代

就积极参与小伙伴们的文学交流活动，凭着一腔热情和逐渐增长的自信，创作诗歌、散文，互相点评，勇于投稿。

茨威格和几个小伙伴都曾发表过诗歌，甚至还曾在主流报刊与同时代的成名诗人、作家同框。

对于十几岁的少年来说，这是怎样的欣喜和鼓励啊！

资历深厚的主编，对十几岁少年的灵性才情诚心叹服，丝毫没有居高临下的傲慢，多得是发掘少年英才的兴奋。

不仅如此，那个时代对思想修为和艺术才华的尊重，是可以推及到最普通的家庭和民众的。

在当时的奥地利，人们对艺术家和作家的关注和崇敬，胜过皇室和官员。

公众对少年茨威格所展露出的才华的肯定——成为《新自由报》的副刊作者，帮助他得到了家庭的全力支持，并得以自由选择去柏林读大学。

想也知道，酷爱文学的茨威格，不会过按部就班的大学生活。

但他的安排仍然能够让现在的我们侧目。

他把大学的前三年作为文学创作的自由时间，只留最后一年来集中完成四年的功课。

这是令他满意的大学生活，整理发表第一部诗集，翻译

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大量诗歌、剧本、小说作品，并广泛结交志趣相投的朋友。

那些文艺界的名人，友好接纳了年轻的茨威格，有些甚至一见如故。

柏林的独立生活为茨威格打开了广阔的世界。

包容的时代再次助力茨威格，让他对文学艺术的追求更进一层。

支持他的亲友团中，不仅包括他结交的友人，甚至包括他的老师。

逻辑学课的老师对于醉心文学活动的茨威格非常通融，不但不为难他，还有意放水，让他以优秀的成绩通过。

茨威格对此铭记于心。

这也是开明时代的又一个证明。

茨威格对自己生活的时代非常感恩，不仅感恩他广受欢迎的成名时期，更感恩他充满热情的成长时期。

他称之为“祥和时代”的青少年时期，人们生活平和，充满了安全感，物质条件的充足为追求文化艺术的社会氛围奠定了基础。

这可以称之为“天时”。

茨威格自己勤勉努力，并结识的那些喜好文学艺术的朋友，形成了一个良好的“朋友圈”，他们都喜欢分享、喜欢合作并互相促进，许多前辈都给予的肯定和帮助。

这可以称之为“人和”。

除了“天时”和“人和”的大环境以外，茨威格还拥有个人的有利条件，也就是他的“地利”。

他是家里的二公子，哥哥已经承担了继承家族企业的使命，因此家里给了他追求文学艺术的充分自由。

他也充分利用好“天时地利人和”的有利条件发展自己的爱好，通过努力19岁成为《新自由报》的副刊作者，这反过来又促进对文学并不感冒的父母给了他更大

支持，得以到柏林读大学。

之后他来到更广阔的世界，勤奋努力、结交更多同辈和前辈，于是获得了更多的“天时地利人和”的优势。

简单来说，作为中产家庭的二公子，茨威格借助“天时地利人和”成就了自己的文学追求，顺风顺水，成长为了让人尊敬的大作家。

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这样的时代，茨威格怎会不爱？

他成名后的文学成就固然不需多言，而青少年时期这样允许他自由发展的成长环境，在他而言更为珍贵。

时代的开明包容，艺术的浓厚氛围，思想的活跃纯净，精神的豁达高远，都滋润着他的心灵，如同宽广的河流，支撑他在文学艺术的天地自由探索。

茨威格生逢其时。

他的才华和天赋得到了充足的成长和发挥空间，他的作品得到了公众以及后世的肯定，他也结识了许多至交好友，物质充裕、精神富足。

茨威格又生不逢时。

经历了一战、二战，一次甚于一次地摧残，被迫离开熟悉的生活，从奥地利、英国到巴西，几经退让，记录着珍贵记忆的物品逐渐遗失、流散，作品被封禁，朋友畏于形势、失去联络，行动四处受阻，为人的尊严、自由逐渐丧失。

茨威格失去的不仅仅是物质上的家园，更是他赖以生存的精神家园。

失去物质家园尚可重来，失去了精神乐土，犹如断了精神的根。

这种不可承受的痛，想必与茨威格最终选择自杀不无关联。

美好的时代成全了他，同样，美好时代的消逝也摧毁了他。

虽远在巴西，自称为世界主义者的他仍心系欧洲，战乱的加剧每每牵动着他的心。

那是生他养他成就他的沃土，承载着他那些成长收获的美好回忆，记录着他的荣光时代。

太美好的东西也是危险的，让人心有牵绊、不忍割舍。

越美好的事物，失去时

越痛心。

也许是先得后失的落差，也许是愈演愈烈的战事，也许是往昔不再的绝望，也许他不愿意亲眼看着精神家园损毁殆尽，黑暗中他没有看见光明和希望，年过花甲的他拒绝落入更深的黑暗，宁愿追随念念不忘的美好时代一同灰飞烟灭。

昨日之日不可留，茨威格追随他的时代一同覆灭了。

然而，他和他的时代，却

一直令后世向往和怀念。

每当有人打开《昨日的世界》，那鲜活的时代气息仿佛又重现了一回。

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《昨日的世界》后感（三）：

无宿

一直到附里茨威格的命，突然想到不久前看的《布达佩斯大店》中曾的店主人古斯塔沃，在越逃亡都要洒香水，逃亡路上不忘美雪景，几乎崖也要大声背喜的句，触痛一个小童的心往事也要在危急刻重道歉⋯⋯他雅、善良、懂得美与尊重。

的一个人在片中度了惊激烈的逃亡后来了短的平静生活，然而猝不及防的，他因朋友站出来而被士兵死，的死亡方式也使片子的喜氛戛然而止，留下深深的憾和哀。

茨威格是自的，然而他死亡的原因却和古斯塔沃是一致的，即人道主的，一个体的是种和精神与文明的倒退的望度，另一个是其直接后果。

茨威格在前半段极力描着曾的那个自由世界的美好，然而他的悔恨之意也十分重：

“我共同的理想主，我步中必然生的那种主使得我低

估和忽了我共同的危”，种和平与自由不是美的假象，它既可以被予，也可以被迅速地收回。

茨威格描的族极度接近理想的与善良，文明

的崇敬与支持也令人憧憬，他自身的秀出身，高修养和敏感度使得他了多秀的族和家，像是霍夫曼斯塔、曼、丹、弗洛伊德⋯⋯种近乎梦境的完美回使之后欧洲文明倒退覆的得更加残酷而不可置信。

茨威格本身也是十分浪漫的人，他像古斯塔沃一儒雅、高、善良、卑，面着欧洲走向死亡的不可逆的灰局，他依旧保持着他心中文明的最后一土。

他不断行思考挖掘和体会，用自由的意志来作反思，越是深入，他就越是痛心憾。

争，，些内容含着茨威格粹的痛恨，但他也没有逃避那属于族，属于每一个国民的愚昧。

在他的叙述下，些天真的人于深信集体的力量，予争的英雄色彩和浪漫色彩使得争在他的眼中像是教科中的

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热情洋溢的范例。

“一座两百万人口的城市，一个几乎有五千万人口的国家，在那个时刻觉得自己就是世界的历史，觉得他们共同经历着一个一去不复返的时刻，而且觉得每个人都得到召唤，要把渺小的‘我’融化到那火热的群众中去，以便在其中克服各种私心。

地位、语言、阶级、宗教信仰的一切差别都被那短暂的团结一致的狂热感情所淹没”，这种天真到近乎愚蠢的热情更迅速地将文明推入了坟墓，群体性思想的破坏力也尽数显露。

这是茨威格留给我们的悔恨，是血与泪凝结的警示牌，民族主义的危险性显而易见，然而并不能因此盖棺定论，我们只能尽量在