崇儒学第二十七作文文档格式.docx

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　　原文贞观二年，诏停周公为先圣，始立孔子庙堂于国学，稽式①旧典，以仲尼为先圣，颜子为先师，两边俎豆干戚②之容，始备于兹矣。

　　是岁大收天下儒士，赐帛给传，令诣京师，擢以不次，布在廊庙者甚众。

　　学生通一大经以上，咸得署吏③。

　　国学增筑学舍四百余间，国子、太学、四门、广文④亦增置生员，其书、算各置博士、学生，以备众艺。

　　太宗又数幸国学，令祭酒、司业、博士⑤讲论，毕，各赐以束帛。

　　四方儒生负书而至者，盖以千数。

　　俄而吐蕃及高昌、高丽、新罗等诸夷酋长，亦遣子弟请入于学。

　　于是国学之内，鼓箧⑥升讲筵者，几至万人，儒学之兴，古昔未有也。

　　注释①稽式：

效法，取法。

　　②俎（ǔ）豆干戚：

俎和豆是古代祭祀用的礼器，干和戚是用于祭祀的乐舞之具。

　　③署吏：

进入仕途，开始为官。

　　④国子、太学、四门、广文：

皆为当时的教学馆所。

　　⑤祭酒、司业、博士：

国学的长官和教师名称。

　　⑥鼓箧（è

）：

据《礼记·

学记》注，鼓箧意谓击鼓召集学士，令启箧（书箱）出书以授学。

　　后因称勤学为鼓箧。

　　译文贞观二年，唐太宗下令停止尊崇周公为先圣，在国子监里建立孔子庙堂，查考典籍并依照过去的规定，尊崇孔子为先圣，颜子为先师。

　　在孔子庙堂里，供台两边祭祀用的俎豆、干戚等礼具和乐舞之具也开始齐备。

　　这一年，唐太宗还招纳大批天下儒士，赏赐给他们布帛，供给车马食宿，下令他们都集聚到京师。

　　这些儒生大都被破格提升为大小不等的官，在朝廷上任官的很多。

　　太学生如果读通一大经以上的经书，就可以入仕做官。

　　在这之后，国子监增益学舍四百多间，国子学、太学、四门学、广文馆也增加了学生的名额。

　　另外，书学、算学分别设置了博士和学生，使国学的各种技艺都设置齐备了。

　　唐太宗还几次亲临国子监，叫祭酒、司业、博士讲说经术，讲毕，每人赐给帛一束。

　　儒学之盛，致使全国各地的儒生纷纷携经书前往京城，人数达数千之多。

　　不久，吐蕃和高昌、高丽、新罗等族的首领，也派子弟到长安求学。

　　于是，国子监之内，带着书箱和登上讲席的，几乎有上万人，如此大兴儒学，在古代还不曾有过。

　　原文贞观十四年诏曰：

梁皇侃①、褚仲都②，周熊安生③、沈重④，陈沈文阿⑤、周弘正⑥、张讥⑦，隋何妥⑧、刘炫⑨，并前代名儒，经术可纪，加以所在学徒，多行其讲疏，宜加优赏，以劝后生，可访其子孙见在者，录姓名奏闻。

　　二十一年诏曰：

左丘明⑩、卜子夏、公羊高、穀梁赤、伏胜、高堂生、戴圣、毛苌、孔安国、刘向、郑众、杜子春、马融、卢植、郑玄、服虔、何休、王肃、王弼、杜预、范宁等二十有一人，并用其书，善于国胄，既行其道，理合褒崇。

　　自今有事于太学，可并配享尼父庙堂。

　　其尊儒重道如此。

　　注释①皇侃：

梁散骑侍郎，明《三礼》。

　　②褚仲都：

明《周易》。

　　③熊安生：

字植之，长乐人，为国子博士。

　　④沈重：

字子厚，通《春秋》群书，为《五经》博士。

　　⑤沈文阿：

字国卫，通《三礼》、《春秋》，为《五经》博士。

　　⑥周弘正：

字思行，晋周觊之后，为国子博士。

　　⑦张讥：

字直言，武城人，为国子博士。

　　⑧何妥：

字栖凤，西城人，为国子祭酒。

　　⑨刘炫：

字光明，河间人，为太学博士。

　　⑩左丘明：

左丘，复姓。

　　明，名。

　　著《春秋·

左传》。

　　卜子夏：

名商，孔子弟子，以文学著称。

　　公羊高：

公羊，复姓。

　　高，名。

　　传为子夏弟子，传《春秋》。

　　穀梁亦：

穀梁，复姓。

　　赤，名。

　　伏胜：

济南人，为秦博士，治《尚书》。

　　高堂生：

鲁人，为前汉博士，治《仪礼》。

　　译文贞观十四年，唐太宗下诏说：

梁代的皇侃、褚仲都，北周的熊安生、沈重，陈代的沈文阿、周弘正、张讥，隋代的何妥、刘炫，都是前代的著名儒生，他们精通经术，广收门徒，对经书有许多继承和发展，应该对他们加以赏赐，以鼓励后学之士，还应当寻访他们的后人。

　　请有关部门把他们的姓名记录下来，上奏朝廷。

　　贞观二十一年，唐太宗又下诏说：

左丘明、卜子夏、公羊高、穀梁赤、伏胜、高堂生、戴圣、毛苌、孔安国、刘向、郑众、杜子春、马融、卢植、郑玄、服虔、何休、王肃、王弼、杜预、范宁等二十一人，他们注解经书的著作都被采用，教育太学里的学生，既然遵循他们的学说，理应给予褒扬和尊崇。

　　从现在起，太学里凡举行祭祀之典时，可使他们配享孔子庙堂。

　　太宗就是这样尊儒重道的。

　　原文贞观二年，太宗谓侍臣曰：

为政之要，惟在得人。

　　用非其才，必难致治。

　　今所任用，必须以德行、学识为本。

　　谏议大夫王珪曰：

人臣若无学业，不能识前言往行，岂堪大任？

汉昭帝①时，有人诈称卫太子②，聚观者数万人，众皆致惑。

　　隽不疑③断以蒯聩④之事，昭帝曰：

‘公卿大臣，当用经术明于古义者，此则固非刀笔俗吏所可比拟。

　　’上曰：

信如卿言。

　　注释①汉昭帝：

名弗陵，汉武帝的幼子。

　　②卫太子：

名据，武帝太子，卫皇后所生。

　　③隽不疑：

字曼倩，渤海人，昭帝时为京兆尹。

　　④蒯聩：

春秋时卫灵公世子，逃亡国外，灵公死后，孙辄继位，他要回国争夺帝位，辄拒而不纳。

　　《春秋》载此事，认为辄做得对。

　　译文贞观二年，唐太宗对侍从的大臣们说：

治国的关键，在于使用合适的人才；

用人不当，就必然难以治理好国家。

　　如今，任用人才必须以德行、学识为本。

　　谏议大夫王珪说：

臣子如果没有学问，不能记住前人的言行，怎能担当大任呢？

汉昭帝时，有人冒充卫太子，围观的人达到好几万，大家都不知道该怎么办。

　　后来，大臣隽不疑用古代蒯聩的先例来处理，将那个人逮捕。

　　对此，汉昭帝说：

‘公卿大臣，应当由通晓经术、懂得古义的人来担任，这本不是俗吏之辈所能相比的。

　　’太宗说：

确实像你所说的那样。

　　原文贞观四年，太宗以经籍去圣久远，文字讹谬，诏前中书侍郎颜师古①于秘书省考定五经。

　　及功毕，复诏尚书左仆射房玄龄集诸儒重加详议。

　　时诸儒传习师说，舛谬已久，皆共非之，异端蜂起。

　　而师古辄引晋、宋以来古本，随方晓答，援据详明，皆出其意表，诸儒莫不叹服。

　　太宗称善者久之，赐帛五百匹，加授通直散骑常侍，颁其所定书于天下，令学者习焉。

　　太宗又以文学多门，章句繁杂，诏师古与国子祭酒孔颖达等诸儒，撰定五经疏义，凡一百八十卷，名曰《五经正义》，付国学施行。

　　注释①颜师古（—）：

唐训诂学家。

　　名籀（ò

），京兆万年（今陕西西安）人。

　　官至中书侍郎。

　　考证经籍，多所订正。

　　译文贞观四年，唐太宗认为古代圣人的时代离现在很远，圣人的经典在后世流传的过程中，出现了很多文字讹误，难以考证。

　　于是，唐太宗下令前中书侍郎颜师古在秘书省考订《五经》。

　　考订完毕之后，又下令尚书左仆射房玄龄召集许多儒生再次详细讨论、审定。

　　当时，这些儒生拘泥于旧说，而这些旧说错乱讹误相传已久，他们都不同意颜师古的考订，一时之间，各种异说蜂起。

　　但是，颜师古引用晋、宋以来古本，对他们提出的疑义一一引经据典，详细地加以说明，使得这些儒生无不叹服。

　　唐太宗对颜师古的学识也大为称赞，赏赐给他帛五百匹，加授他为通直散骑常侍，还将他考订的经书颁行天下，让读书人都来学习。

　　后来，唐太宗又因为经术师承不同，解释各异，下令颜师古和国子祭酒孔颖达等大儒，撰写《五经》的疏义，共一百八十卷，名为《五经正义》，交付国子监作教材使用。

　　原文太宗尝谓中书令岑文本曰：

夫人虽禀定性，必须博学以成其道，亦犹蜃性含水，待月光而水垂①；

木性怀火，待燧动而焰发；

人性含灵，待学成而为美。

　　是以苏秦刺股②，董生③垂帷。

　　不勤道艺，则其名不立。

　　文本对曰：

夫人性相近，情则迁移，必须以学饬情，以成其性。

　　《礼》云：

‘玉不琢不成器，人不学不知道。

　　’所以古人勤于学问，谓之懿德④。

　　注释①蜃（è

）性含水，待月光而水垂：

蜃，大蛤蜊。

　　传说海上有月光时蜃吐气如楼阁之状。

　　②苏秦刺股：

相传苏秦读书刻苦，欲睡时就用锥子刺自己的大腿。

　　③董生（前—前）：

即董仲舒。

　　西汉哲学家，今文经学大师。

　　广川（今河北枣强东）人。

　　汉景帝时为博士，武帝时擢为江都王相。

　　④懿德：

美德。

　　译文唐太宗曾对中书令岑文本说：

人虽然秉有一定的天性，但必须博学才能有所成就。

　　就好比蜃的本性含有水，要见到月光才能吐水；

木的本性含有火，但要燧石敲打才能发火。

　　人的本性含有灵气，可是要通过学习，才能美好完善。

　　所以历史上有苏秦刺股读书，董仲舒放下帷帐讲学的美谈。

　　不勤奋于道艺，功名是不会树立的。

　　岑文本回答说：

人的本性都很相近，情趣却有所差别，必须用学习来修养情趣，使本性完善。

　　《礼记》说：

‘玉石不经雕琢就不会成为器具，人不学习就不会懂得道理。

　　’所以古人以勤于学习为美德。

　　评析儒家思想是历代王朝的统治思想，历来备受推崇。

　　太宗在马背上夺取天下，武功盖世，功成之后，着意文治，崇尚儒学，确定仲尼、颜回为先圣先师，并设置弘文馆，命令颜师古考订《五经》，孔颖达撰写《五经正义》。