思维求不得苦所欲不临苦分五1思维认定所欲不临Word文档下载推荐.docx

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乐又摄在身心两分，就是身得乐受、心得喜悦。

“不临”，是指按自己妄想所欲般降临的一个也没有。

这种苦相反映了私欲和现实的差别。

私欲就是自欲，指自身的一种妄想，想得到这种那种的喜乐；

而临是由缘起律决定的，即按天理来定的，不是按私欲而现的，所以，一切非理的私欲总不会实现，这叫做“所欲不临”。

苦从结局和过程两方面来认识。

结局，以非理而求故不能实现；

过程，即此过程中的一切邪欲、邪勤、邪业等全数徒劳无义，反遭苦患。

其中最后的那个相，当然就陷入到极大的不得满足的忧苦当中，而且会出现无数反面的不欲。

总而言之，这种非理的欲求徒劳自苦而已。

“谁人也无”这四个字，反映了世间界中普遍存在这样的求不得苦，以天理无丝毫错乱故，并非只随分别心所欲就得以现前故。

这要看到，在缘起律上连丝毫的错乱都不可能出现。

“谁”，代表无论贫富、贵贱、贤愚等的任何有情上，下至地狱众生，上至轮王、天王，不可能凭着他地位的高、财富的多、伎俩胜、辩才好，或者机心技巧如何地细腻，能瞒天过海，设立各种机关，或者幻想能力强等等，就按照那样降临，绝对连一丝毫许也不可能这样出现。

从中看出，心未相应法理的情形下，仅是凭着人的自欲，无论有多少欲想、起多少精勤、作多少劳作，完全都不可能这样实现。

由此深度地认识到，不契合法界的法理，只会造成无数因果上的苦相。

②差别认定

“差别”和“平等”是一对，凡是在观照缘起具体的事相上，都要展开对差别分的认识。

在时空所摄的一一分上，都差别认识以后，以此会起坚实的定解。

这里有两条：

一、横向上，就千差万别的事相，都发现求不得苦的事实；

二、从纵向的缘起链上，由邪欲、邪勤、邪业一路推进的时候，会发现全数都是无义唯苦。

由此就会产生一种认定：

在无量时空所成的世间界诸有情身上，求不得苦极为众多无量，这是由于处处以非因的人欲不得其果的缘故。

以下就要具体认识金刚句的指点。

希乐后建石堡，也倒后杀自己；

希饱后吃食物，也成病而反坏命根；

希胜利后去战场中故，忽被杀戮；

欲得财利故于经商处到的时候，被敌摧毁而成乞丐，如是等，

先要知道金刚句的结构。

这里设了横、竖两重缘起的相，横，应当从名利享受的典型例子，遍推到无量种类；

纵，应当由缘起律的决定法则，遍推到从始至终整个缘起的进程都是无义唯苦。

大祖师的手笔不同凡类。

这里举了住、食、名、利四个典型的例子，这是横；

纵就是讲欲、行、果三分。

行里面包括精勤和修作。

欲就是讲希望得安乐、得饱足、得胜利、得财利。

“后”“故”等，表示由此欲作为缘起的枢要，由它驱使的话，就发生一种非常大的勇悍的精勤，以及各种身口意的修作，那就是后面的建、吃、去战场、去商场等等。

而果，发现不是如所欲般出现，而是反而出现一个无义唯苦的相状，苦相非常明显，石头倒下来杀掉了自己等等。

金刚句的连接也应该清楚。

后面的，“以对今生将生的快乐及受用的希望”连接下去是由别到总，直接揭示缘起错谬的相，因为按照人欲是不符合天理的，因此在这种缘起的进程上，发生的全数都是苦，除此之外没有一点实义。

这里体认的时候，一定要知道人欲和天理的差距，或者抱持的希望和显现的事实的差距。

那么，这里怎么去观察到，周遍整个世间界的这种求不得的苦相？

一定要注意，幻想的过程和事实的显现两者是不同的。

前者是由第六意识配合业果愚等的无明，发生的各种非理的想像，而后者是由法界缘起律的掌控，它是按照因缘而毫无紊乱地显现果报。

这两个一旦分辨清楚以后，就知道在与天理不相合的有情的妄心上，会出现无量无数的所欲不临之苦。

具体要这样思维：

譬如，希求一个住所的安乐，那个幻想的过程，是一种出于对自我的爱护和各种非理夸张的想像。

就希望：

“我能够建一个很好的石堡，有多少层楼，那里有什么样的设施。

这样建成以后，我住在里面是非常舒服的。

到时候怎么住、怎么吃，怎么拥有宽敞明亮的房间，有餐厅、卧室、游泳间、赏玩厅等等。

”这是人的一种幻想。

这个幻想从最开始的建造，到最终在非常长的时间里享乐，全数都能完成。

以这个欲驱使，会发现缘起的进程是这样的：

他非常勇悍地建造这样的石堡，因为它是安乐的所依。

之后，在若干天里非常地勤作。

结果在这当中有一个业的掌控，也就是由于宿世曾经作过杀业等，就在这个建造的过程中，安排在某个时刻，因缘一积聚的时候，石头塌下来，一下把他给杀死了。

这可看到自欲和现实的差别。

再看饮食的例子。

希望现在做很多富有营养的食物，做完以后畅快淋漓地受用一顿，这样的话，经过肠胃转成各种的养料，应该会吃得很好、很饱足。

于是乎非常地兴奋，就开始准备各种的食材，然后进行各种烹饪等等。

然后拿到桌子上，开始在吃的方面勤作了，这个时候不断地吃。

没想到由业力的安排，在这当中会发生一种因缘，使得他吸收了毒素，或者饮食不宜，或者过度饱食等，忽然之间得了病，反而损坏了命根。

可见自欲和现实的差别。

接着是希求名誉。

希望在这场战争中取得胜利，得到英雄的美名。

自己也想：

“以我的勇力、策略，一上战场决定能把他们打得落花流水，然后我就得到一个胜利的美名，凯旋而归。

”这叫“幻想的过程”。

结果以这样一个爱名的欲驱使，他非常地勇悍，于是往战场上去了。

以这个缘故，因缘就在这里集聚了，业力的安排就发生了，他以过去的业债，忽然之间被砍断了头颅。

再说，希求很快能够发财。

他听说在那个地方做这种生意能够很快地发财，于是就想：

“去那里很好，我几天就能过去，之后很快地做一些倒买倒卖，由此一下子暴富起来。

”这是他幻想的过程。

以这个邪欲驱使，非常精勤勇悍，之后就到那个商场去了。

没想到业力安排，一个竞争对手忽然之间把他摧毁，结果破产了，连一分钱都没有，成了沿街乞讨的乞丐。

从这些情况就可以看到，自欲是一套想像，从始至终想得非常的好。

而现实是按照业来安排的，就会发现在因缘和合的时候，并没有按照所欲降临。

“如是等”，就是从横向上依此类推，在这人生乃至整个轮回里的所有非理私欲，都不会如所欲般降临。

譬如，读书希望考上一所好大学、得到好学位等，却考不上或者只考上一般的。

或者经商时希望能逐步地发财，最终做到富豪，实际上却一再亏本、甚至破产等。

或者希望在爱情上满愿，结果发现中间失恋，不能如意。

或者希望做到很大的官，结果却总是不会实现等等。

诸如此类，要看到人心上有无数种的私欲，然而，事实上都不会按照所想的那样出现。

根源上就因为它只是一个第六意识的分别心，它抱有非常多的非理的想像、无数的夸张，这样的邪想有无数，但实际天理不是按照假想来实现的，因此就会出现无数的求不得苦。

依缘起律思维，定解非理求取无义唯苦

具体从事相上认识以后，又要把它总摄在法理上，得到一个心要的认识，由此会发生大定解。

也就是，以下还要从缘起律来认定，非理欲求无义唯苦。

以对今生将生的快乐及受用的希望，任作了几许精勤和修作，于自己若无宿业之力（这么）一个，则连暂时的果腹也不成，而唯将自他安置于苦上去了，决定成了成就一个从恶趣深处不得解脱之外，别无所有。

这里“希望”二字以前是横向的无数种类。

也就是，对于今生要生起的名利五欲等各种快乐享受，从细分上来说有无数差别的欲。

之后，主要关注在纵向缘起的进程上，以这个邪欲驱使，“精勤”是邪勤，“修作”是邪业，“几许”是尽所有的量。

“若无宿业之力”，表示真实的缘起显现，假使没有这个正因的话，果绝对不实现。

“连暂时的果腹”以下，都是表示出现邪果的方面，真实所欲的果丝毫不出现，而反面的苦状从现前一直到将来决定会成就。

现前自他都安置在苦中，从未来的角度来说，在此过程中造了无数的罪，将会造成陷在恶趣深处不得解脱，此外什么也没有。

这样一路就看到缘起的进程，会发生极大的定解。

“暂时的果腹”，这一层是连接前面，就是不必说非常大的名利享受，就连暂时的一餐之饱也是不可能的。

就像前面讲的为了得到饱腹，非常勤作地去受用食物，结果反而食物中毒而毁了性命等等。

就像这样，要看到缘起的事实。

虚诳的缘起连环链

这里要透过邪欲、邪勤、邪业、邪果的缘起连环链来作确认，由此会发现非理私欲的求取完全是徒劳，不但无义，而且唯遭苦果。

“邪欲”，是指幻想这一生得到这样那样的快乐和享受的欲心。

这是由这一生实现自我的梦想，就会出现种种的欲望。

以这些邪欲就出现邪勤，就是有很大的勇悍、精勤，昼夜不断地为着得到今生的功名利禄、五欲享受等，而发勤勇心。

以此邪勤就发生许多身口意的修作，这是邪业。

而像这样，无论用多少心、费多少力，假使没有宿世的福业，不必说成办大的事情，连一顿饭的温饱也不会出现；

而只会将自他安置于苦上，更远的决定会成一个深深地陷在恶趣之处不得解脱，此外什么实义也得不到，这叫“依邪业唯得邪果”。

“邪果”，指不会出现所欲的真实的果，而只有颠倒的苦果显现。

按照缘起律来衡量，如同无论蒸多少粒沙子，都不会成一粒饭，随着下多少毒种，就会出现那么多的毒果，这是由于并非正因而唯是邪因之故。

一切人天以上的福乐，都是由善业而现，假使没有这样的善业，而只是现前的邪欲、邪勤、邪业，那不具因的缘故，无论做多少，正面的成果是零，不会如欲降临，而反面的成果是百分之百。

这样以私欲要求到这些名利，然后发动不合安乐正道的勤勇的心和各种颠倒的修作，那全数都是非福业，因而，连一餐温饱也不会作成，因为那属于人天的福乐；

而出现无数恶趣果报的业因，因此，决定作成一个深深地陷入恶趣深处，无量百千万年受用不可意的苦果，没法解脱，以业因无数故，除此之外，绝对什么所欲也不会降临的，缘起决定之故。

2）认定极大量的非理邪求不如极小量的如理正求

如果在以上缘起律的决定性上发生了定解，那就会产生对两种行动的差别的认识。

是故，精勤如山王量般作，不如积集如星火量的福德。

“是故”，是指非理求取是邪因之故，无义唯苦。

也就是，随着他作多少，就是多少的无义、多少的苦。

以这个缘故就会知道，以非理的私欲来求取今生的名利等，昼夜地精勤，如果有体积的话，堆得像八万由旬的须弥山王那么高广，有这么多的修作，实际就有这么多的无义唯苦。

而这样精勤，还不如如理地集聚像一点星火那么小的福德更好，因为后者作这么一点，就有这么一点的真实义，和决定出现福乐。

总之，与其被业果愚和私欲所骗，由此奔向一种虚诳的缘起的道路，这样花费无数的辛苦，还不如安下心来在佛前供一支香更有意义。

由此就知道，非理地求取是百分之百无义唯苦的，如理地求取是百分之百具义唯乐的，所以，对于由非理的私欲发生的所有的心和行为，全数都要放下。

3）对于非理求取无义唯苦，引生大周遍定解

是故，以无有了时的轮回的事业有何用呢？

“是故”，承接前面邪欲勤作无义唯苦。

以这种没完没了的轮回的作业有什么用呢？

只会产生没完没了的无义唯苦。

于如是之业，从轮回无始的时以来，是作几许精勤也果除苦外无有。

到这里就要产生周遍的认识：

只要处在缘起的虚诳之道里，所发生的全数都是求不得苦。

这又要由五个“最”来认识：

一、最多的邪欲；

二、最长的时间；

三、最大的作业；

四、最多的精勤；

五、最大的无义。

一、最多的邪欲：

指无有休止的对世间法的欲求。

这是由于私欲是无法满足的，因而越是得到越求，没得到还求，发展出最大的量。

也就是，对于此生来世的名利、五欲等事，每当一种新的诱人的东西出现时，就会为自我而想去求取。

而且，得到仍然不会满足，只会想得到更多、更高、更好。

像这样不断地繁衍、增上，出现无量无数的邪欲，因此说“无有了时”。

以欲无有了时，作业也无有了时。

二、最长的时间：

指第一刹那入了轮回，见不到初始的那个时候开始，一直到没