中国古代文论考试复习Word文档下载推荐.docx

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孔子的"

兴观群怨"

说是现实主义的文学批评理论的源头,对后来的现实主义文学批评理论和现实主义文学创作产生了非常积极的影响.3.（《毛诗大序》的）诗"

六义"

《毛诗大序》说:

古文诗有六义焉:

一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂."

本来风雅颂是《诗经》的分类,赋比兴是《诗经》的表现方法,《毛诗大序》赋予"

六义"

的新说法.根据上下文的意思,风,指诗有教化臣

民,并有表达臣民的心声,讽刺上政的作用;

赋,指铺叙直说的写作方法;

比,是比喻;

兴,起的意思,"

先言他物而引起所咏之辞也"

有一种"

感发志意"

的作用;

雅,是正的意思,"

言王政之所由兴废也"

;

颂,是赞美神明的歌舞曲.它在明释风,雅的意义时,接触到了文艺创作中个别表现一般的概括性以及典型性的特征."

说在经学史上的影响大于它在文学批评史上的影响.4,（钟嵘的）"

滋味"

说:

钟嵘是中国古代文学批评是最早明确提出以"

滋味"

论诗的"

诗之至也"

.钟嵘把"

滋味"

作为衡量作品的重要尺度,使之成为古代文论中的基本审美范畴.要创造出作品中深厚的滋味,钟嵘认为关键在于如何综合运用赋,比,兴的方法来写作,他将"

兴"

放在第一位,正是突出了诗歌的艺术思维特征.6.解析《文心雕

龙．神思》中关于创作论的论述［解答］:

首先标出"

神思"

将思维的这一特点引入艺术理论,并设立篇目对之进行专门论述的,是刘勰的《文心雕龙．神思》.这篇文章是创作论之首,重点论述了艺术思维中的想象问题,提出了"

思理为妙,神与物游"

的创作观.刘勰进一步论述了艺术想象的特征,并将它的重要性提到了"

驭文首术,谋篇之大端"

的地位:

古人云:

'

形在江海之上,心有魏阙之下'

神思之谓也.文之思也,其神远矣,故寂然凝虑,思接千载,悄焉动容,视通万里;

咏咏之间,吐纳珠玉之声,

眉睫之前,卷舒风云之色;

其思理之致乎,故思理为妙,神与物游,神居胸臆，而志气统其关键，•…枢机之通,则物无隐貌.关键将失,则神有遁心……此盖驭文之首术，谋篇之大端."

在这里，刘勰以生动的比喻，描述了艺术想象的自由性及其超时间的特点."

寂然凝虑，思接千载"

，讲的是超越任何时间的差距;

悄焉动容，视通万里"

讲的是超越任何空间的差距.刘勰更进一步论述了志气和辞令在想象活动中的作用.它们分别是"

统其关键"

和"

管其枢机"

，这实际上是想象活动的始与终，或曰动因与结果.值得注意的是，刘勰充分意识到了艺术创作活动中思维与语言的非对应关系,即所谓"

方其搦翰,气倍辞前,暨手篇成,半折心始"

.这不仅仅是作家的才能所限,更是由语言的本性所决定的."

意翻空"

和"

言征实"

是文学创作中的一对房永恒的矛盾,如何解决好这对矛盾,是每一位文学家或文学理论家都必须认真对待的问题.《神思》篇中提出的言意问题,是全书创作中的"

纲"

.7.诗言志：

这是出自《尚书尧典》的命题；

诗言志”主要是说诗歌

表达人的抱负和情感，其实质就是把诗歌看作人的心灵的表现;

“诗言志”是中国诗歌理论的开山纲领，它总结出了诗歌的语言性和思想性两大特征，说明了两者的表达与被表达的关系。

（诗言志流变：

先秦时代,儒家的经典著作?

?

尚书?

尧典?

中提出:

?

诗言志,歌永言,声依永,律和声?

。

荀子也说:

诗,言是其志也?

（?

荀子?

儒效?

）。

这些都把诗看成是人的思想表达方式。

到了汉代,人们对诗歌的认识有了提高,?

诗大序?

在肯定诗言志?

的同时又强调?

情动于中?

并明确指出:

故正得失,动天地,感鬼神,莫近于诗。

先王以是经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗。

这就是说,诗不仅言志,还要抒情;

诗起着感化、鼓舞和教育人的社会作用。

显然,这对诗歌本质特征的认识无疑是大大前进一步了。

魏晋时期,文学蓬勃发展并已经成为?

一个自觉时代?

诗歌也出现了一个?

俊才云蒸?

的黄金时代。

陆机?

文赋?

提出的?

诗缘情而绮靡?

不仅突出了诗歌内容的?

缘情?

而且强调形式上的?

绮靡?

即强调诗歌要有丰富的感情和华美的艺术形式。

刘勰?

文心雕龙亦高度重视审美过程和审美结晶中所体现和凝结的?

情?

写有?

情采?

专篇,?

神思?

等篇中亦有涉及,并提出了?

情乃文之经?

论,但他对情的体认并没突破传统的美学框架?

致用理性美学框架。

钟嵘则别开一途,建立了以?

情气?

为本源、以?

感荡心灵?

为方式、以?

悲怨?

为内涵的诗美学本体论,从而刷新了中国诗歌美学理论史。

钟嵘诗品?

一书的诗论美学思想从儒家学派论诗传统的美学思想脱胎而来,却又摆脱了功利主义的桎梏,在文艺思想史上,这是一个质的飞跃。

）8.曹丕的“文以气为主”说曹丕在《典论.论文》提出了“文以气为主”的著名论断,是关于作家风格论的观点。

文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。

譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。

其内涵；

首先，所谓“气”是指在作家的气质、才情、禀赋等方面的特点所构成的一种特殊精神状态在文章中的体现。

文章中的“气”是由作家不同的个性所形成的。

文学作品不同风格的形式，直接受到作家“气的影响，作家天生的气质、才情、禀赋是形成其创作个性的基本条件。

;

其次，提倡“文以气为主”，强调作品应当体现作家特殊的个性，要求文章必须有鲜明的创作个性。

（1分）另外，“气之清浊有体，不可力强而致”，即是强调文艺作家自然的禀赋，它同作家的创造力是不可分割的，艺术创造上的巧拙出于创造者的自然本性，是无法加以传授的。

由于作家个性的不同，文章的风格也必然会不同。

这就说明了文章风格的多样性的原因。

曹丕“文以气为主说的对后世有很大影响。

简单地讲，所谓“气”，在作家方面，是指的他的气质才性，形诸作品，便成为作品的风格。

具体分析，由此可看出，曹丕所说“文以气为主”的“气”已不再是一个单纯的哲学范畴，而是具有明显的美学意义了。

首先，它将“气”引入文学领域，作为文艺审美的一个概念并以此用来品评文学作品再者，“文气说”的出现促成并标志着“诗言志”向“诗缘情”的转变，昭示着一个人的觉醒和文的自觉时代的到来.9.诗缘情：

出自陆机的《文赋》是他关于诗歌情感特征的概括，他明确认为诗歌具有抒情功能，肯定诗歌抒情化的发展方向，他抓住了诗歌作品创作过程中审美心灵的诗歌的本质，对先前的“诗言志“观作了重大发展，从此，“言志”与“缘情”两大学说互相交流，共同奠定了中国古典诗歌抒情言志的优良传统。

10.发愤著书：

“发愤著书“是司马迁对前代著作家虽然身处逆境，仍然发愤著书、立书的精神的赞扬，也是作者创作经验的总结，认为许多作家之所以著书、立书都是因为身遭不幸，心中郁结了太多的怨恨和不平，然后用著作文字抒写心中的块垒、此观点肯定了社会生活对作家创作的影响。

11.比较分析陆机与刘勰的想象构思理论想象构思理论：

（1）他（陆机）认为想象构思必须在专心致志的前提下，使创作主体不受外界干扰的同时进行，同时他还要在涌向心头的种种意象进行思

索，再精心组织、沉思、傍迅中使想象构思活动完善呈现。

（2）想象构思非常活跃，范围也十分广阔，可以不受任何限制，甚至可以超越时空的概念。

（3）想象

必须是外物与主观情感的结合，它是伴随着情感的过程，在想象构思活动展开时，会出现“情曈昽而弥鲜、物昭晰而互进“，即使平时难于表达的情感，也能得到淋漓尽致的表现。

（4）指出想象构思活动中，常常会遇到文思开塞不一的情况，有时通畅，有时阻塞，但他未能找出原因，也没能提出解决的办法。

刘勰的想象构思理论主要集中在《神思》篇中，对陆机的理论作了广泛的继承：

（1）想象构思要在寂然、疑虑的前提下进行；

（2）想象构思活动一经展开，就可以思接千载、视通万里；

（3）神思活动与感物密切相关，是创作主体将主观情感与客观事物相结合的过程。

发展方面：

（1）《神思》明确讨论了神思活动中作家的主观思想感情与客观事物和文辞之间的关系，认为创作的目的就是要通过想象构思活动，把作者的思想感情和所认识的客观事物用恰当的语言文辞表达出来，因此必须处理好三者之间的关系；

（2）明确指出感物的最高境界是神与物游，而只有作家的主观精神现被想象的客观事物达到高度的统一，才能创作出既有情韵，又有形象，而且文辞出非常优美的作品；

（3）指

出了神思活动中文思开塞不一的原因：

a、创作主体

缺乏主观道德修养，精神状态显得昏烦混乱，从而使文思活动显得不积极；

b、其次，缺乏知识的积累和丰富的文学素养，也会使神思活动受到局限；

c、文

体的体制有长短之分，构思短小的作品和长篇大论必然不同。

并提出了解决办法：

a、加强道德修养，最终使创作主体进入虚静状态；

b、注重知识文化的积

累和文学素养写作技巧的培养；

c、扬长避短。

（4）明确看到神思活动与具体写作之间的差距及想象构思的内容有时不能淋漓尽致地得以表现，解决的办法是“秉心养术”。

12、综述古文运动中主要理论及其意义古文运动的主张：

（1）文以明道，并强调文道合一，明确文与道相辅相成的关系。

“文以明道”出自柳宗元《答韦中立论诗道书》，是古文运动中论述文道关系的重要主张，也是关于文学内容与形式的基本见解，他们认为文学应该以明道为主，文学的内容对文学的形式有决定作用；

（2）注重作

家主观道德修养认为仁义之人，其言蔼如也，明确提倡“气盛言宜”。

“气盛言宜”出自韩愈《答李翊书》是韩愈关于作家道德修养与文学创作关系的论点，“气盛”是指作家主观道德修养达到较高境界，同时“气”又引申为文章的气势，他认为有德之人自有一种浩然之气，行文时将气倾注于文章中，就会形成文章强盛的气势，而气势强盛的文章无论语言长短还是声音高下都会自然恰当。

此观点肯定了作家道德修养对创作的巨大影响，也反映了韩愈对文学思想内容的重视。

（3）主张不平则鸣，要求文章要辅时及物，即强调文学作品明道的同时，还应该拥有抒写心中郁愤和真实反应现实的功能。

“不平则鸣”出自于韩愈《送孟东野序》，是韩愈探讨作家生平遭遇与创作关系的见解，他认为许多作家创作的原因主要是因为心中有了不平和忧愤，想借助文学作品加以表达，此观点揭示了作者所处社会环境对其创作的影响以及现实主义文学产生的规律，他是对