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《屯》卦就象征着充满。
所谓屯，是指万物开妈生长。
万物始生的时候必定蒙昧，所以接着是《蒙》卦，就是蒙昧，就是万物幼稚的状态。
万物幼小的时候，不可不抚养，所以接着的是《需》卦。
所谓需，就是饮食的道理。
饮食就必然有争讼。
所以接着的是《讼》卦。
争讼必有然有很多人参加，所以接着的是《师》卦。
所谓师，就是众多的意思，从多必然各有亲附，所以接着是《比》卦。
所谓比，就是亲附的意思。
人们亲附互助，必然就可以积蓄力量，所以接着的是《小畜》卦。
物质积蓄了就可以讲求礼仪了。
所以接着的是《履》卦。
所谓履。
就是礼的意思。
人们遵守礼仪，密就会就会安泰，所以接着的是《泰》卦。
泰着通也，物不可以终通，故受之以否，物不可终否，故受之以同人。
与人同者，物必归焉。
故受之以大有。
有大者不可以盈，故受之以谦。
有大而能谦必豫，故受之以豫。
豫必有随，故受之以随。
以喜随人者必有事，故受之以盅。
盅者事也。
有事而后可大，故受之以临。
临者大也。
物大然后可观，故受之以观。
可观而后有所合。
故受之以噬嗑。
嗑者合也。
物不可以敬合而已，故受之以贲。
贲者饰也。
致饰然后亨则尽矣。
故受之以剥。
译：
所谓泰，就是指安泰的时候，万事就亨通了。
但是事物不可能总是通畅，所以接着的是《否》卦。
同样，事情不可能总是不顺利，所以着的是《同人》卦。
同别人同心同德，物质财富必然会随之而来，所以接着的是《大有》卦。
有了大量的财富，不可以自满，所以接着的是《谦》卦。
有了大量财富，又能谦虚待人，一定安乐，所以接着是《豫》卦，安乐必然有人追随。
所以接着的是《随》卦。
乐于追随他人安乐的，总要发生事端，所以接着的是《盅》卦。
所谓盅，就是由于沉溺于安乐而发生腐败的事，所以需要整治。
从事整治以后，事业就可光大。
所以接着的是《临》卦。
所谓“临”，就是光大的意思。
事物光大以后，就很值得观摩，所以接着的是《观》卦。
观摩以后，必然同思想感情有所吻合共鸣，所以接着的是《噬嗑》卦。
所谓嗑，就是契合的意思。
便是事物不应该随便契合，所以接着的是《贲》卦，所谓贲，就是文饰的意思。
致力于文饰，就可以亨通；
亨通之后，就会文饰过了头，所以接着的是《剥》卦。
剥者剥也。
物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。
复则不妄矣。
故受之以无妄。
有无妄然后可畜，故受之以大畜。
物畜然后可养，故受之于颐。
故受之以颐。
颐者，养也。
不养则不可动，故受之以大过。
物不可终过，故受之以坎。
坎者。
坎者，陷也。
陷必有所丽，故受之以离。
离者，丽也。
所谓剥，就是剥落的意思。
但事物不可能永远剥落，剥落到尽头，就可以上面返回下面了。
重新上升，所以接着的是《复》卦。
复归到正道上来，就可以不虚妄了。
所以接着的是《无妄》卦。
行动不虚妄，就可以积蓄力理和财富，所以接着的是《大畜》卦。
积蓄了足够铁物资，就可以养育，所以接着的是《颐》卦。
所谓颐，就是养育的意思。
不样育就不能行动，但也不能养育过了头，所以紧接着的是《大过》卦。
矫枉可以改正，但不能回头，所以接着的是《坎》卦。
所谓坎，就是陷落。
陷落一定要有所攀附，所以接着的是《离》卦。
所谓离，就是附丽，攀附的意思。
有天地，然后有万物，然后有男女，然后有夫妇。
有夫妇，然后有父子，有父子，然后有君臣。
有君臣，然后有上下。
有上下然后有礼义有所错。
有了天于以后，就有了万物，有了万物以后，就有了男女。
有了男女以后，就有了夫妇。
有了夫妇以后，就有了父子国。
有了父子以后，就有了君臣。
有了君臣以后，就分出了上下等级关系，有了上下等级关系，礼义就在这方面施行。
夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒，恒者久也。
物不可以久居其所，故受之以遁，遁之退也。
物不可终遁，故受之以大壮。
物不可以终壮，故受之以晋。
晋者进也。
进必有所伤，故受之以明夷。
夷者伤也。
伤于外者，必反于家，故受之于家人；
家道穷必乖，故受之以乖，睽者乖也。
乖必有难，故受之以蹇。
夫妻关系不可以不长久，所以接着的是《恒》卦。
所谓恒，就是久远的意思。
事物又不可能永远停留在一个地方，所以接着的是《遁》卦，所谓遁，就是退避的意思。
但事物不可能永远退避，所以接着的是《大壮》卦。
事物不可能始终壮大，所以接着的是《晋》卦。
所谓晋，就是前进。
在前进中难免挫折受伤，所以接着的是《明夷》卦，就是伤害的意思。
在外面受伤的人，一定要返回家里，所以接着的是《家人》卦。
家道贫穷了，事情必定乘违，所以接着的是《睽》卦。
所谓睽，就是乘违的意思。
乖违必定有困难，所以接着的是《蹇》卦。
蹇者难也。
物不可以终难，故受之以解。
解者援也。
缓必有所失。
故受之以损。
损而不已必益，故受之以益。
益已必夬。
夬者决也。
决必有所遇，故受之以姤。
姤者遇也。
物相遇而后聚，故受之以萃。
萃者聚也。
聚而上者，谓之升，故受之升。
升而不已必困，故受之以困。
困乎上得必反下，故受之以井。
井道不可以不革，故受之以革，革物者莫若鼎，故受之以鼎。
主器者莫若长子，故受之以震。
所谓蹇，就是行动困难，事情不可能永远处于困难之中，所以接着的是《解》卦。
所谓解，就是缓解。
缓和必然会有损失。
所以接着的是《损》卦。
损失不止，必定会转向增益，所以接着的是《益》卦。
增益不止，一定会溃决，所以接着的是《夬》卦。
所谓夬，就是溃决的意思。
溃夬之后，必定会遇到补救，所以接着的是《姤》卦。
所谓姤，就是遭遇的意思。
事物相遇，就会相聚，所以接着的是《萃》卦。
所谓萃，就是聚集的意思。
聚集而向上发展，就叫做升，所以接着的是会返回到下面，最下面的就是水井，所以接着的是《井》卦。
使用井的道理是时间长了就要淘清，这就是《革》卦。
改变事物没有必鼎的作用更大的。
所以接着的是《鼎》卦。
鼎又是祭器，主持祭祀的没有比长子更合适的。
所以接着的是《震》卦。
震者动也。
物不可以终动，止之，故受之以艮。
艮者止也。
物不可以终止，故受之以渐。
渐者进也。
进必有所归，故受之以归妹。
得其所归者必大，故受之以丰，丰者大也。
穷大者必失其居，故受之以旅。
旅而无所容，故受之以巽。
所谓震，卞是动的意思。
万物不可能绐终运动，需要让它停止，所以接着的是《艮》卦。
所谓艮，卞是停止的意思。
万物也不能永远停止，所以接着的是《渐》卦。
所谓渐，就是渐进的意思。
前进一要要有归宿，所以接着的《归妹》卦。
得到良了的归宿，事业就可以扩大，所以接着的是《丰》卦。
所谓丰，就是盛大的意思。
盛大到了极点，就会不安于原有的居处，所以接着的是《旅》卦，施行的时候，没有地方容身，就要寻找一个地方进去住，所以接着的是《巽》卦。
巽者入也。
入而后说之，故受之以况。
兑者说也。
说而后散之，故受之以涣。
涣者离也。
物不可以终离，故受之以节。
节而信之，故受之以中孚。
有其信者必行之，故受之以小过。
有过物者必济，故受之以既济。
物不可穷也。
故受之以未济终焉。
所谓巽，就是表示进入的意思。
进入后可以居信的地方，自然会喜悦，所以接着的是《兑》卦。
所谓兑，卞是喜悦的意思。
喜悦总会过去，所以接着的是《涣》卦，所谓涣，就是离散的意思。
事物不可能终离散，所以接着的是《节》卦。
有节制的人，言行就会有信用，所以接着的是《中孚》卦。
有诚信必然能够实行，实行之中，难免有失误，所以接着的是《小过》卦。
有过失得到改进，一定会成功，所以接着的《既济》卦。
万物的运动是不可能穷尽的，所以接着的《未济》卦，六十四就结束了，便结束于《未济》意味着重新开始。
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