临济宗黄龙派慧南禅法思想Word文档下载推荐.docx

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禅宗发展的契机，是太监李允将自己在京城的第宅奏请改建为禅寺。

仁宗有意扶助禅宗在京城的传播，敕此寺名“十方净因禅寺”，请云门宗的僧人圆通居讷（1010—1071）入京任住持。

居讷以身体有病为由而推脱，改请大觉怀琏（1009

－1090）为住持，从此禅宗在皇室和儒者士大夫的理解和支持下，由此因缘禅宗在京城和北方开始兴盛起来。

禅宗的越加兴盛，并且逐渐发展成为中国佛教的主流派。

在禅门五宗沩仰宗在宋代以前已经衰微不传了。

进入宋代后，相继的禅门派别是法眼宗、云门宗、临济宗，最后是曹洞宗。

临济宗继云门宗有后来居上势，特别是石霜楚圆（986—1039）之后，在南方传播非常的迅速。

其中慧南（1002－1069）与方会（992—1049）创立临济宗的黄龙派、杨歧派，将临济宗推向一个新的发展时期。

从此，禅宗有了“五家七宗”之称。

“五家”就是禅门五宗：

临济宗、沩仰宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗，外加上临济宗的黄龙派和杨歧派成为的“七宗”。

然而，这一称法只是表示在历史上曾经出现过禅门五家、七宗，并非表示他们一直并行同时存在。

、临济禅法的基本特征

临济宗的创始人是义玄（？

-866）,长期在镇州（治今河北正定）临济院传播禅法，得到镇守成德镇的节度使王氏政权的大力支持。

根据《景德传灯录》的记载来看，义玄的嗣法

弟子22人，著名并且有语录传世的有16人。

但基本上都是以长江以北地区传法的人居多。

但今天临济宗的法系传播下来的，是兴化存奖（830—888）这一支脉。

存奖以魏府兴化寺为

传法中心，有弟子慧颙等人。

慧颙生活在唐末五代，在汝州（治今河南汝州）宝应寺（南院）

传法，著名的弟子有延沼等人。

延沼生活在五代末和北宋之初，在汝州风穴寺传法，著名的弟子有省念。

在北宋之初，省念长期在汝州首山传法，培养弟子。

从此临济宗开始真正的发展起来。

省念的弟子善昭，在汾阳（今山西）太平寺太子院传法，门下出了不少优秀的弟子，逐渐使临济宗兴隆于天下。

北宋的临济宗分为黄龙派和杨歧派，是中国禅宗史上重要的事件。

这两个派别就是从善昭的弟子楚圆的门下产生的。

此后，中国佛教史书上，把禅宗的派别统称为“五家七宗”，然而实际上临济宗已经不在单独存在，不是属于黄龙派就是杨歧派

了。

本文主要是介绍黄龙派的始祖慧南禅师的禅法。

为了更好的清晰全面的认识黄龙派慧南

的禅法思想，及历史地位，因此对临济禅法的基本特征进行总结概述。

义玄（787—866）是在上承南宗慧能一一南岳怀让一一马祖道一一一黄檗希运的禅法基础上创立的临济宗。

马祖道一至黄檗希运的洪州禅法基本有两个特征，基本是一脉相传的。

一、强调人人皆有佛性“即心即佛”。

一般人认为成佛，或者清净的佛性、清净的本性离凡夫众生非常的遥远，让一帮人感到可望不可及。

为了消除这层距离，让大家有信心相信自己的心就是佛，讲佛性（心）存在于现实世界的一切地方，一切现象之中，所谓的“立处皆真”。

二、主张通过取得对世俗世界“空寂”的认识，“离一切相”，在心识中断除所有是非、善恶、有无等差别的绝对世界，以达到与清净无为的真如佛性相契合的精神世界。

义玄将此

两点继承下来，不仅在阐述中有新的发展，而且在传授禅法和接引学人方面提出自己的一套做法，形成了具有强烈个性的临济禅法和临济门风。

临济禅法的特点，历史上有很多的评价。

最早是五代时的清凉文益禅师（885—958）在

他的《宗门十规论》对四宗的家风作了点评。

如说：

曹洞则敲唱为用，临济则互换为机，韶阳（云门）则涵盖截留，沩仰则方圆默契。

文益认为四宗的宗眼曹洞是敲唱、临济是互换、云门是涵盖、沩仰是默契，虽然说四宗所用的名词有点不同，再深一步的思考还是相同的。

如在《宗门十规论》又提到说：

且如曹洞家风，则有偏有正、有明有暗；

临济有主有宾、有体有用。

然建化之不类，且血脉而相通。

文益认为，曹洞和临济的家风虽然有所不同，但其内在（血脉）而是相通的。

不过义玄的禅法既然能独树一帜，肯定尤其原因的。

北宋的契嵩禅师认为一个宗派的建立，要具有以下的几个条件：

如传法广、传承人多、学者务自家说、后世传承得人而各自家师没有根本区别。

如宋契嵩《传法正宗记》中说：

宗至大鉴传既广，而学者遂各务其师之说，天下于是异焉。

竞自为家，故有沩

仰云者、有曹洞云者、有临济云者、有云门云者、有法眼云者、若此不可悉数。

而

云门、临济、法眼三家之徒，于今尤盛，沩仰已熄，而曹洞者仅存，绵绵然犹大旱

之引孤泉。

然其盛衰者，岂法有强弱也？

盖后世相承得人，与不得人耳。

《书》不

云乎？

苟非其人，道不虚行。

法脉能延续下来的先决条件在于得人和不得人。

因为有后人对先师之学说，进行发扬和

传播，不离自己先师的思想特色，那么这个宗派就能建立了。

义玄的禅法，到底和马祖黄檗的差异在那里呢？

其实基本上是相同的，但也不失自己的禅法特色。

宋代以三玄、三要、四料简为临济宗禅法的特点，都不是太贴切。

清代的性统归纳出临济的禅法：

“以无位真人为宗，或喝或棒，或树拂明之。

”如其在《五家宗旨纂要》中说：

临济家风，全机大用，棒喝齐施，虎骤龙奔，星驰电掣。

负冲天意气，用格外

提持；

卷舒纵擒，杀活自在；

埽除情见，迥脱廉纤。

以无位真人为宗，或喝或棒，

或竖拂明之。

这里指出临济宗是“以无位真人为宗”，“或喝或棒，或竖拂明之”。

同时也指出，临济的“家风”是：

“全机大用，棒喝齐施，虎骤龙奔，星驰电掣。

”这些的描述，都是说明临济宗在传播佛法时的那种气势。

在《临济录》中，义玄用“无依真人”或者是“无位真人”来说和佛性没有区别。

这“无位真人”和“无依真人”其实就是大乘佛教两大重要的思想体系般若思想和佛性论的活用体现，有机的结合。

目的就是启发弟子，直下承担，一切宗教的施设都是为“人”而服务。

柳田圣山评价说：

“临济义玄的历史地位在于他具有人间性。

这一点远远超过他作为临

济禅祖师的地位。

这就是因为没有人像他那样，从人的立场出发，深入窥视展现人的本性。

高扬人的价值，而这正是临济义玄禅的本质特征和归宿。

”杨曾文教授所说的“临济独特

佛性自身论。

”

义玄的禅法以临机指点闻名，尤其他的棒喝，在历史上影响深远。

以直接体悟心性为入

路特点，所以注重由“心”（意识）导入“般若观照”。

最为直截了当，最易达到圆具、透彻的大悟。

第一，在佛教大乘思想中，万法唯心生，因万法唯心之故，一心可以统摄万法。

这自然对‘执着’提起较为清楚的认识，可以做到当下放下，摆脱某些没有必要的认识，可以直接的认识实相。

其实一切事物都是离不开缘起因果法则，只要我们相信因果缘起，我们就没有必要再起颠倒和恐惧，当下就可以承担。

第二，强调心性是一切动力之源，所以临济家风就是做到“全机大用、棒喝齐施、虎骤龙奔、星奔驰电挚”，并能“卷舒纵擒，杀活自在”。

正是本着这种特点，佛教的“应机说法”之点发挥到及至，使临济禅具有更多的灵活性，因此能在北宋以后成为中国佛教的主流。

二、黄龙慧南禅师的生平

“南岳马祖百丈运，临兴南穴首山汾。

慈明南会开一续，心出新清端演勤。

”这首偈

语就是说得的临济宗的传承，由南岳怀让禅师-马祖道一-百丈怀海-黄檗希运-临济义玄—兴化存奖一南院慧颙一风穴延昭一首山省念一汾阳善昭一石霜慈明一分出的杨歧方会和黄龙慧南禅师，最后一句是介绍杨歧派的代表人物。

为了说明黄龙派的禅法思想，本节对黄

龙慧南禅师的生平略作介绍。

有关黄龙慧南的传记、语录，载于宋慧洪的《禅林僧宝传》卷二十二、慧泉的《黄龙慧

南禅师语录》载《大正藏》四十七册，维白的《建中靖国续灯录》卷七、悟明的《联灯会要》卷十三、正受的《嘉泰普灯录》卷三、普济的《五灯会元》卷十七、张商英的《黄龙崇恩禅院记》等。

黄龙慧南（1002—1069），也做慧惠南。

因在黄龙崇恩禅院传法的时间比较长，古人一般称自己比较尊敬的人，前面加上地名，以表示尊敬，故称黄龙慧南。

俗姓章，祖籍信州玉山（治今江西上饶县），幼时就显得比较老成，和成年人一样。

不食荤，不和一般小孩嘻笑游玩。

十一岁离家，依怀玉定水院师事智銮，十九岁薙发受具足戒，此后游方。

先参谒庐山归宗自宝老和尚，集众的时候，慧南必结跏趺坐，眼睛直视不东张西望。

后参栖贤寺澄諟禅

师，随众：

“众进止有律度。

公规摸之三季，辞渡淮。

”8渡过淮河，依三角怀澄法师学习。

怀澄是云门宗五祖师戒的弟子，属云门下三世，在但是“澄有时名，一见器许之”9。

后来怀澄受请到泐潭宝峰寺传法，受怀澄器重的慧南也随往，在其座下担任首座和尚，又追

随怀澄学法。

大愚首芝的弟子文悦当时在南昌弘法，每次见到怀澄就说：

“南有道之器也。

惜未受本色钳锤耳。

”10意思就是说，慧南是真正的禅宗法器，非常遗憾没有受过明眼宗师的钳锤，埋没的人才。

有一次和慧南相约，一起同游西山，夜里谈论云门的禅法。

文悦为了说破慧南投错师门，认为怀澄并没有得到云门禅法的要领。

“云门如九转丹砂，点铁

作金；

澄公药汞银，徒可玩，入锻即流去。

”11公慧南生气用枕头打文悦枕。

第二天，文悦

向慧南谢罪，但看慧南仍然没有觉悟，而进一步的说：

“云门气宇如王，甘死语下乎！

澄公

有法，受人死语也。

死语其能活人哉？

”说完就背着身子离开慧南。

慧南看到老同参道友

玩真，马上挽着文悦问道：

“即如是，谁可汝意者？

悦曰：

石霜楚圆手段，出诸方。

子欲见

之，不宜后也。

”慧南问道，既然这样，你认为谁你比较满意呢？

文悦说，石霜楚圆的手段，杰出诸方的。

你应该赶紧去亲近依止他，不能耽误的。

慧南听从文悦的规劝，前往去依止楚圆学习禅法。

认为参学的大事，也就是出家的目的非常重要。

（对一位出家而言，有好

的同参道友相伴是多么重要的事情。

同时也要依止明眼的善知识，不然一生的道业也是很难

成就的。

）然而听说“慈明（楚圆）不事事，慢侮少丛林。

乃悔欲无行。

”行脚到南岳衡

山福岩寺，依止嗣法曹洞宗大阳明安（警延）绰号叫“老宿贤叉手”的禅师，在他门下担

任书记。

慧南没有去亲近楚圆，文悦心里非常的着急，并放弃对慧南亲近楚圆的劝告，送信来催

促慧南。

因缘之巧合，不久老宿“贤叉手”圆寂了，担任福岩寺的地方官聘请楚圆来担任福岩寺住持。

慧南心里非常欢喜，看到楚圆担任住持之后，仪态威仪，但是经常对丛林的一些“邪解”进行评判，尤其有针对性的对怀澄的批评。

于是慧南决定入室问向楚圆问禅法，这是问法可能有点问难的形式，慧南不见得对楚圆信服，因此楚圆并没有收列慧南为门下，这

也是楚圆摄众的智慧。

楚圆认为慧南：

“已经领徒游方，名闻丛林。

借有疑，不以衰陋鄙弃，坐