顾准文集Word格式文档下载.docx

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这个印数不算特别高，在90年代中期却是一个出版奇迹。

经过1989年和1992年的双重冲击，我读大学的时候，是阅读最为萧条的时代。

那是买到的书印数通常是两三千册，少的只有几百册。

在当地书摊上见到《顾准文集》，我非常意外，或许是顾准在媒体的出现频率比较高，所以在县城的书摊也能见到，但也有可能是书店老板把顾准当成了顾城。

　　我最初没怎么读《顾准文集》。

那时对顾准的介绍主要偏向于经济学层面，说他是第一位提出市场经济理论的学者。

我那时是文学青年，对经济学没有太大兴趣。

如果顾准仅仅是最早提出市场经济，那主要是经济学史上的价值，很难说著作是否值得重读。

当时读了《无梦楼随笔》，稍微有些失望。

张中晓的价值在于道德人格，他在一个风雨如晦的时代坚持鸡鸣不已。

王元化这样评价张中晓和顾准：

“他们都命运坎坷，并不是为了立言传世而著书立说，只是由于不泯的良知写出自己的内心独白。

”（《无梦楼随笔·

序》）

　　可是，张中晓的格言体著作，很难让我有太大的触动。

他使用的语言有些“陈旧”，比如“真理是矛盾的统一，而不是可以抓住不放的东西，是活的，不是死的东西”，这种思考在那个晦暗的时代非常难得，却也只有在那个时代才显得独特。

《顾准文集》的一些文章标题，《试论社会主义制度下的商品生产和价值规律》《资本的原始积累和资本主义发展》《帝国主义和资本主义》，这种表述方式很难唤起我的兴趣，那时还读不太出来“旧瓶装新酒”的涵义。

大学寝室八个人一间，书只能堆在靠墙的床上，我就把《顾准文集》留在了安徽。

　　我读大学的时候，重新被发现的文化人物除了顾准、张中晓，还有陈寅恪和王小波。

他们的领域各不相同，际遇也各有跌宕。

如果说他们有什么共同点，就是陈寅恪先生所说“独立之精神，自由之思想”。

这句话如今众所周知，但第一次读到陈寅恪的《清华大学王观堂先生纪念碑铭》和《对科学院的答复》，颇受震动。

今天很多人会说，“独立之精神，自由之思想”已经像口号一样。

即使作为口号，我也觉得，这比那些国家主义的口号正常一点。

在精神成长期，这些人物确立一种价值尺度。

他们被边缘、被湮没的命运，使得那些劣胜优汰的主流变得有些可笑。

他们对公共问题的关怀，在专业主义成为隐蔽的意识形态的今天，不但没有过时，反而显得尤为少见。

　　重逢

　　从本科到博士的十年，我的专业都与中国有关（中国现当代文学、中国近现代史），但平时阅读的多半是翻译著作，不管文学还是思想。

在大学教书以后的这十年，我的阅读重新

　　以中国为主，不是为了复古，也不是为了排外，而是为了理解旧邦如何面对新命。

同时，我也对制度经济学有了一些理解。

在这个阅读过程中，与顾准有越来越多可以对话之处。

　　顾准有着明确的中国问题关怀，又有着开放的知识架构。

他对希腊城邦制度的研究，已经成为经典之作。

这本书不只是为了“言必称希腊”，更是涉及到如何理解中国的可能性。

遗憾的是，顾准没有写一本关于中国的系统之作，比如《春秋邦国制度》或者《先秦思想批判》。

但是，顾准的《从理想主义到经验主义》和历史笔记（以下引文，均出自顾准笔记），部分地透露出他对中国历史的理解。

　　在我看来，顾准有两个关于中国传统的核心观点，值得时时温习：

一是对大一统/中央集权的批评，二是对儒法传统的批评。

　　大一统一直被视为正面的词语，而且被视为最高价值。

比如谈到秦政，尽管有些批评，仍然会说奠定了大一统的格局，所以在历史中起到了进步作用。

在大一统的映照下，焚书坑儒变得可以原谅了。

　　顾准的很多观点，今天读来也有些超前。

1967年2月，他写到：

“可以设想，如果把江南这一块独立出来，鸦片战争以后，一定很快地‘维新’，和日本一样。

只是这个专制大帝国把它窒死了。

”在关于拉铁摩尔《中国的边疆》的笔记里，他又把时间往前推到五代十国，“五代十国的吴越王国，完全可以脱离全中国而自立。

如果真的长期自立下去，这个地区的农业和对外贸易的发展，也许真的可以形成中国式的资本主义”。

在这篇笔记里，他甚至假设，如果秦楚各自自立，“中国的南北对峙，或者，从头到尾中国就形成两个统一帝国的局面还是可能的。

”

　　1967年的政治气氛，不问可知。

顾准已经离婚，属于被监督劳动的右派分子，自身难保却心忧天下。

有种常见的说法是“历史不能假设”，这句话颇可存疑。

已经发生的历史不会变动，但追溯各种曾经转瞬即逝的可能，才能拥有更多的思考空间；

正如提高棋艺需要不断复盘，虽然棋局结果无法更改，但可以为未来的棋局提供可能。

　　批评大一统，常被等同于反对统一，赞同分裂。

扣上这种帽子，问题就很难继续讨论下去了。

大一统是统一的特殊形式，大一统通常和中央集权制如影随形，统一却有多种可能，可能成为中央集权式的大一统，也有可能是以地方自治为基础的统一，后者更具有持续性。

一个广阔的区域，有地方自治作为基础，统一可以降低很多成本。

如果是中央集权式的大一统，将会窒息地方的活力。

　　顾准对大一统的批评，主要是对大一统背后的“中央集权的专制主义”的批评。

与欧洲历史进行对比，“中国历史，是由封建主义转向中央集权的专制主义，而不是中央集权的专制主义转向封建主义的”。

顾准的思考与经济学家杨小凯的思考殊途同归。

杨小凯在《百年中国经济史笔记》中曾说过类似的话：

“18-19世纪的东亚，中国比其他国家大得多，其政治上是大一统的，早至秦朝就废除了有利于分权体制发育的封建制度，而实行了一种政治上高度垄断的中央集权制度，它有效地扼杀了地方和人民的创意，这应该是清朝制度和经济发展大大落后于欧洲的根本原因。

　　顾准另外一个重要的观点，是对儒法传统的批评。

儒表法里是中国历代治理的基本原则。

1974年顾准去世之前，中国正自上而下地发起一场“评法批儒”运动。

整部中国历史被理解为儒法斗争史，法家是进步的，而儒家是落后的。

顾准同样批儒，但他不是为了响应“评法批儒”，他对法家有严厉批评，这属于批逆龙鳞。

“劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量”，是毛泽东的名句。

顾准反复对“法家-韩非-秦始皇”的逻辑进行批评，这种有意的反复不应被视为简单的重复，说明顾准认为这个问题值得再三言说。

　　“两千年来中国的停滞，意识形态上的根源，实在可以上溯到商鞅、韩非。

”在《论韩非的五蠹篇》里，顾准这样说完，仍意犹未尽，接着说：

“篇末评注，于此当痛加评论。

”翻到篇末，看到的只有整理者的注释，遗憾地表示，从笔记本的迹象可以看出评论虽然写过，但后来又撕毁了。

思考仿佛火中取栗，历尽风险却没有回报，回报可能只有惩罚，但是一个思想者又无法抑制自己的思考，只能“写后即焚”。

直至我读中学的时候，韩非的《五蠹篇》仍然列在语文课本里。

列入中学课本的都被视为正确的文章，这篇文章诘屈聱牙，而且观点也有些奇怪，我读后总觉得难以亲近，但那时并不知道为什么不喜欢。

　　近些年儒家重新复兴，似乎重新回归儒家就是金光大道。

我对儒家有同情之理解，亦曾认为五四“批儒”有些过度。

但是看到复兴的儒家，尤其是原教旨主义的儒家，又觉得五四“批儒”是必要的。

经常看到有人说顾准继承了五四精神，这大概指顾准继承了“批儒”的精神。

但与五四“批儒崇法”不同，顾准对儒家和法家同时有着批评，没有在两者之中选择一方。

毛泽东的“评法批儒”，在思想脉络上可以追溯到五四。

五四为了批儒，试图用子学取代经学。

尤其法家，因为可以与法治附会，备受推崇，尽管两者是相反的。

在顾准看来，“中国是法家和儒家分工合作。

法家拘束行为，儒家统一思想，造成了千年来的死气沉沉。

”关于儒家的争论有很多，法家在中国历史上的作用要么被忽略，要么被不加反思地接受。

推开中国黑暗之门的商鞅/秦孝公，至今仍被不断歌颂。

　　顾准的这些批评，让习惯了天朝思维的国人听起来很不舒服。

但旧邦面对新命，只有认真对待这些批评，才不至于踏入同一个泥沼。

顾准还会被记得吗？

但愿讲到顾准，读者的第一反应不是郭敬明《小时代》的那个同名人物。

　　*篇二：

一直到九十年代中期以前,我们都在试图重新寻找自己的精神家园,钱穆、钱锺

　　一、整体解读

　　试卷紧扣教材和考试说明，从考生熟悉的基础知识入手，多角度、多层次地考查了学生的数学理性思维能力及对数学本质的理解能力，立足基础，先易后难，难易适中，强调应用，不偏不怪，达到了“考基础、考能力、考素质”的目标。

试卷所涉及的知识内容都在考试大纲的范围内，几乎覆盖了高中所学知识的全部重要内容，体现了“重点知识重点考查”的原则。

　　1．回归教材，注重基础

　　试卷遵循了考查基础知识为主体的原则，尤其是考试说明中的大部分知识点均有涉及，其中应用题与抗战胜利70周年为背景，把爱国主义教育渗透到试题当中，使学生感受到了数学的育才价值，所有这些题目的设计都回归教材和中学教学实际，操作性强。

　　2．适当设置题目难度与区分度

　　选择题第12题和填空题第16题以及解答题的第21题，都是综合性问题，难度较大，学生不仅要有较强的分析问题和解决问题的能力，以及扎实深厚的数学基本功，而且还要掌握必须的数学思想与方法，否则在有限的时间内，很难完成。

　　3．布局合理，考查全面，着重数学方法和数学思想的考察

　　在选择题，填空题，解答题和三选一问题中，试卷均对高中数学中的重点内容进行了反复考查。

包括函数，三角函数，数列、立体几何、概率统计、解析几何、导数等几大版块问题。

这些问题都是以知识为载体，立意于能力，让数学思想方法和数学思维方式贯穿于整个试题的解答过程之中。

　　*篇三：

一直到九十年代中期以前,我们都在试图重新寻找自己的精神家园。

钱穆、钱钟

《顾准文集》