慧律法师讲解金刚经.docx

慧律法师讲解金刚经.docx

《慧律法师讲解金刚经.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《慧律法师讲解金刚经.docx（126页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

慧律法师《金刚经》

（合掌）南无本师释迦牟尼佛（三称）

诸位法师、诸位护法居士，今天是我们讲《金刚经》的第一天，我们将用三天的时间把《金刚经》的注解，简单的来消文释义。

《金刚经》从古以来，有八百多家的注解，诵的人最多，每天诵《金刚经》的人非常的多；但是，真正体悟到《金刚经》的义理的，还是很有限，这个是列为见性的一部重要的法宝。

那么，欧洲世界，欧洲的世界，有人去过；美洲的世界，有人去过；亚洲世界，包括中国大陆、台湾，这些旅游家统统去过；现在的海域，深海的领域，这些科学家也曾经去探勘；只有一个世界，目前世间人，很少进去这个世界探讨，那就是佛的心灵世界。

佛陀的心灵世界是大智慧、大解脱、大自在、大涅磐，很少人来探讨，也很少人能够进入这种高深的领域。

所以，《金刚经》是明心见性一部重要的宝典，注解最多，持诵的人也最多；但真正因为这样而开悟的却很少，因为看不懂，懂一点点，落入观念。

佛法很难，你要讲真如，他以为有一种东西叫作真如；你要讲不生不灭，他以为一潭死水，统统不动，叫作不生不灭；你要讲空，他认为什么都没有，难就难在这个地方。

我们说：

佛陀的心灵世界，叫作毕竟空的世界，可是这个空，又不是全部都空，它有作用。

譬如说我右边，（法师举起右臂示意，）如果是释迦世尊在我的右手边说法，他的心性就是不生不灭，佛陀正在说法，就是生灭，所有的生灭回归回来，世尊这一念清净心，就是不生不灭。

不生不灭看不到，大般若智慧看不到，可是，它有作用，眼睛可以大用，眼见一切色，一切色法无碍；嘴巴说一切法，尘自生灭，自性不动。

所以，不生不灭，（是）站在本体界讲的；生灭，（是）站在现象界讲的。

生灭，当下就是不生不灭，不生不灭起大用现前，就是不离开生灭。

所有现象界，当体即空，就是本体界；所有的本体界，必须借重六根、六尘、六识，转换成佛性，显现出来。

所以，大彻大悟，就是纯一个佛性，没有色，没有受、想、行、识。

是四谛，当下就离四谛（苦、集、灭、道）；是十二因缘，当下离十二因缘（无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死）；是六度，当下就离六度（布施、持戒、忍辱、禅定、精进、般若）。

言一物即不中，说什么东西统统不对，可是，开悟，（说）什么统统对。

要找本性，把全身碎为微尘，找不到本性；但是，开悟的圣者，随手拈来，统统是本性，慢慢体会。

所以，世尊派我来，我今天就是世尊派来的大使，我就是一个导游，我现在要引诸位，进入释迦牟尼佛清净心灵的世界，诸位务必要全神贯注，好好的听，听多少算多少，因为看眼神就知道，没开悟。

好了，慢慢进入领域。

诸位翻开第七页，看左右两边，不是看下面的页数，看左右两边。

昨天我们讲《净土十疑论》，叫作提起，要念阿弥陀佛，一念提起；今天要讲《金刚经》，叫作万缘放下。

今天要讲这个《金刚经》，就是万缘放下；昨天讲的，叫做一念提起。

所以，等一下你们出去外面的停车场，看看我那里面题了几个字，对联，你们都没看喔，太忙了喔！

车子开进来，赶着要回去。

你出去，去看看，我题了两个对联，停车场那个对联写什么？

“开车进来请放下”；另外一个对联：

“驾车出去请提起”，放下跟提起是同时的。

我们这个叫作般若讲堂，大莲花居的般若讲堂，等一下你去看看，师父题的对联：

“无说无示无来去、生死涅磐无距离”，三分钟就写出来了，三分钟，叫我题字。

所以，这个就跟《金刚经》有关系，因此，我们研究《金刚经》，这个因缘跟大家提示一下。

【金刚般若波罗蜜经】

我们的清净自性，像金刚能破万物，不为万物所破，如同金刚一样的坚硬，能摧毁一切，不被一切所摧毁。

我们明心见性，内心里面的般若大智慧也是这样，能摧毁一切执著、分别和烦恼、颠倒。

“波罗蜜”就是到彼岸，就是我们的金刚般若的大智慧，能摧毁一切的烦恼，让我们从生死的此岸，达到涅磐的彼岸的一部经。

叫做《金刚般若波罗蜜经》。

【梁昭明太子萧统分章】

【姚秦三藏法师鸠摩罗什译】

【六祖大鉴禅师注】

【龙溪孙云鸿复生侯官杨浚雪沧重梓】

这里面还有一些祖师大德所讲的话。

因为我们时间很有限，今天我们必须讲三分之一，要讲到三十二页到三十三页，今天不管讲到几点，讲到十二点，我没有下课，你就别想走，（笑）一定要把它讲完就是了。

三天决胜负，开不开悟，就看你有没有专心听。

金刚，诸位看注解，【金刚者，坚利之物。

能破万物也。

】【般若者。

梵语也。

】“梵语”就是印度话，中国话叫作智慧，（【唐言智慧。

】）【善破一切烦恼。

】有智慧的人，就能够破烦恼。

【转为妙用。

】【波罗蜜者。

梵语也。

唐言到彼岸。

】

其实会听《金刚经》，底下那八个字，如果你会背的话，这一部经就不必讲了。

底下那几个字就是这样：

【不着诸相。

谓之彼岸。

】如果你会听经闻法，这一句就OK了，好，课本盖起来，下课！

（笑）为什么？

就着相跟不着相而已啊，就这个观念而已啊！

但是，说不着相很难，众生是看到什么执著什么……是不是？

不着诸相。

谓之彼岸。

【若着诸相。

谓之此岸。

】我们今天为什么会你争我夺？

就是着相。

【又云心迷则此岸。

】此岸就是生死烦恼的此岸。

【心悟则彼岸。

】

【经者。

径也。

】“径”就是道路，我们要走的路。

【见性之径路也。

】这个“径”就是直的意思，没有弯。

见性直接了当的路，一点都不弯曲。

【法会因由分第一】

经文：

【如是我闻。

一时佛在舍卫国。

衹树给孤独园。

与大比丘众。

千二百五十人俱。

尔时。

世尊食时。

著衣持钵。

入舍卫大城。

乞食於于其城中。

次第乞已。

还至本处。

饭食讫。

收衣钵。

洗足已。

敷座而坐。

】

师父先消文释义，说：

我阿难听到一部这样的经典，世尊讲经的那个时候，佛正好在舍卫国。

印度当时候有十六个小国。

衹树给孤独，这是两个人，“衹树”是衹陀太子的树，“给孤独”是给孤独长者，“给”就是常常救济贫困的人，一个慈悲的长者叫作给孤独。

一个长者常常救济这些贫穷、困苦的人，有一个这样的长者。

这两个人，一个是衹陀太子的树，一个园；一个是给孤独长者出钱盖精舍，两个人加起来一个地方，叫作衹树给孤独园，佛就在这个地方。

与大比丘众，注意那个“大”字，不是大小的大，这个“大”，要做一下笔记喔！

这个“大比丘”，是善恶俱遣，有无不着。

不落入善的观念，行善，绝对不会动一个念头执着善，也绝对不会去瞋恨那一些恶劣的众生，善恶俱遣，统统除掉，没有落入善恶的观念。

有无不着，不着有相，也不着无，不着有无，这个叫作“大”。

要有这种心地的功夫，叫作大比丘。

与大比丘众，多少人呢？

千二百五十人俱。

【如是我闻者。

如来临涅磐日。

阿难问曰。

佛灭度后。

一切经首。

】“经首”就是一切经典的开始。

【初安何字。

佛言初安如是我闻。

】【次显处所。

】就是“佛在舍卫国”。

“如”是什么意思呢？

【如者。

众生之性。

】就是众生，每一个众生都有佛性，就是指我们的本体、本性。

这个“如”字，就是每一个众生的本性，叫做体。

【万别千差。

】这个就是相，种种的千差万别。

【动静不一。

无可比类。

】就是没有办法类比。

众生，每一个人之性，因为他没有开悟，彻底开悟，就是跟佛一样；可是，每一个人，众生习性都不一样，千差万别，动静不一，没办法一一来说相同，但是，我们的本性是一样的。

如果说我们开悟，就无可比类，不是相可以形容的。

【无可等伦。

】“伦”就是比、比较。

没办法比较的，无相怎么比较呢？

【是者。

即是众生性之别名。

】禅宗解释经典，跟一般经典不一样，单单这个“如是我闻”，所解释的，统统回归当下这一念。

“是”就是众生性的别名，【离性之外。

更无别法。

】所以说：

万法回归自性，才是正法，讲经说法离开了本性，就邪法了。

【又云。

法非有无。

】法不是有，也不是无，你讲有，当体即空，缘生缘灭；你讲无，作用现前，不能落入有，也不能落入无。

【谓之如。

】【皆是佛法。

谓之是。

】

【我者。

为性自在。

】那么一般是执着这个假相为我。

【强名之也。

】勉强说一个“我”。

【闻者。

听闻也。

】因缘契合。

【一时者。

谓说理契机。

感应道交之时也。

】

【佛者。

梵音。

唐言觉也。

】学佛，学佛，学佛是学觉悟啊！

感应道交的时刻，佛就现前说法，说了法，每一个人都觉悟了。

【内觉无诸妄念。

】内心觉悟了，没有一切执着，这个“妄念”就是执着、分别、颠倒、妄想。

【外觉不染六尘。

】就是色声香味触法不值得执着，因为时间总会过去的，统统是无常——怎么说，统统是无常？

你执着它，也会消失；你就是不执着它，它还是会消失啊，你活到生命的尽端，这些统统用不着啊！

【又云教主也。

】“佛”就是教主。

【非相而相。

】无相当中显相，【应身佛也。

】相当体即空，非相就是空。

【相而非相。

】就是空相。

【报身佛也。

】【非相非非相。

】非相就是空；非非，负负得正就是有，无量的庄严相，就是有相。

非相非非相，说有相也不对，说无相也不对，叫作非相。

那个“非相”意思是说：

说无相也不对，佛有无量庄严相，怎么无相呢？

说有相也不对，就是这个意思，说无也不对，说有还是不对。

【法身佛也。

】

【在者。

所在之处。

】

【舍卫国者。

说经之处也。

】

【衹树者。

衹陀太子所施之树。

】树是表法的，【树谓法林也。

】法林，做一下笔记，法：

万法，“林”就是如林。

万法就像一片树林，无量无边。

所以，世尊所说的法，如恒河沙说不尽。

【给孤独园者。

】就是给孤长者，“孤”就是孤儿，没有人照顾的叫作孤。

“独”就是年纪大了，没有人养，单独一个人，所以叫作给孤独。

【给孤长者所施之园。

共建立精舍也。

】

【比丘者。

去恶取善。

名小比丘。

善恶俱遣。

名大比丘也。

若人悟达此理。

即证阿罗汉位。

能破六贼小乘四果人也。

】六贼就是所谓眼、耳、鼻、舌、身、意，这六个贼，盗我们心性的功德法财。

意思是说：

眼耳鼻舌身意，看到什么，拼死命的执着，自己本性的功德法财，统统被劫走了，而不自觉知。

能破六贼，小乘四果人也。

【尔时。

世尊食时。

】那个时候，刚好是吃饭的时间，托钵的时间，所以，世尊就【著衣持钵。

入舍卫大城。

】因为精舍都建立在比较郊区，入舍卫大城，人多的地方，就比较能够托钵到供养，没有供养，比丘当然没办法修行，要吃饭啊！

所以，入这个舍卫大城。

【乞食於于其城中。

次第乞已。

】把笔拿起来，次第乞已，表法的，表示平等心，比丘托钵，不分贫，不分富，一律平等。

这个经典要懂得，这个是表法的。

【还至本处。

】写一下，表示万法回归自性。

【饭食讫。

】吃完了饭。

【收衣钵。

】衣跟钵收起来。

【洗足已。

】把脚洗一洗。

【敷座而坐。

】注意听，这个很重要，敷座而坐，敷座这个“座”，第一个这个“座”，表示如如不动；而“坐”，第二个“坐”，表示万法皆空。

如果你会看经典，看到这儿就OK了！

清净自性没办法讲，世尊都是用表法的来告诉你，清净的自性，其实随时随地都在我们的身旁发现，随缘识得性，可谓不思议，随着种种的因缘，如果能够见到自己清净的自性，可以说是不可思议。

我们内心里面，有一个清净的自性，如如不动的清净自性。

好！

因为我们重点放在消文释义，我们今天不举例子，尽量少举例子，因为没时间，我们全部的重点，全神贯注，消文释义，一而再，再而三的，让诸位听完了《金刚经》，印象深刻，以后你自己诵《金刚经》，也知道说：

喔！

原来哪里是表法的，哪里是清净自性的展露，也知道世尊的用意在哪里。

说：

尔时，世尊食时。

说，那个时候，世尊刚好托钵的时间，吃饭的时间，就着衣持钵，入舍卫大城，来到舍卫大城就乞食了，在这个城中乞食，用最平等的心，没有贫富分别的心，次第乞已。

还到，托钵完了，回到了原来的精舍这个位置，表示万法回归自性。

吃完了饭，饭食讫，就收衣钵，洗了足，就敷座而坐，就是安住在万法皆空，不可得的心性上。

“敷座”就是如如不动的本性，展开了如如不动的本性，而安住在万法皆空的心性上。

【尔时者。

佛现世时也。

世尊者。

三界四生中。

智慧福德。

无有等量。

】就是没有一个人能够跟佛比。

【一切世间之所尊也。

】其实这个在警惕我们比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，凡是出家众，披佛的袈裟的人，都应当柔和的心，要有忍辱的心。

袈裟也是表法的，不能说我们着了一个袈裟，却跟人家大小声，什么事情，所做的事情，跟世俗人没什么两样，世俗人争得你死我活，我们出家人，也跟人家争得你死我活；世间人嘴巴不留口德，我们出家众是柔和的心、忍辱的心，怎么可以像世俗人这样子呢？

所以，我们出家众，比丘、比丘尼既然披了袈裟，常怀柔和心，常怀忍辱的心，才不会辜负我