人生的境界文档格式.docx

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冯友兰：

哲学家、哲学史家。

他的主要成就是三史六书。

三史：

《中国哲学史》《中国哲学简史》《中国哲学史简编》；

六书：

《新理学》《新事论》《新世训》《新原道》《新原人》《新知言》。

论著编为《三松堂全集》。

柏拉图：

古希腊大哲学家，苏格拉底的学生，亚里斯多德的老师。

他热爱祖国，热爱哲学。

他的最高理想是：

哲学家应为政治家。

著有《理想国》。

阅读释疑解惑：

冯友兰哲学思想的核心是“境界说”。

王国维的境界说：

昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。

衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

众里寻他千XX，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

1、本文的说理特点和语言特色是怎样的?

提示：

《人生的境界》是一篇以议论为主要表达方式的文化随笔。

引证分析是其主要手段，全文有两处间接引用、三处直接引用，从引用的内容看，有引自自己文章的《新原人》，有引自中国古代文献的，有引自古希腊哲人的。

这些引用既丰富了文章的内容，又增强了说理的力量，简约而恰到好处。

从语言看严谨而浅显，讨论哲学却没有令人生畏的哲学概念，议论人生却不是空洞的说教，娓娓道来，如诉家常。

2、什么是人生境界?

一个人做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，即构成他的人生境界。

3、文章主要阐述了什么问题?

是按怎样的思路展开阐述的?

本文从人生境界的角度去论述哲学的任务，哲学的任务是提高人的精神境界。

二至七段说明人生的四种境界；

八至十段，具体阐述中国哲学是如何帮助人，提高人生境界的；

末段指出中国哲学的特点及未来的哲学的作用。

4、重点句子研讨：

“不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。

每个人各有自己的人生境界。

”

请联系生活实际解读文中的这句话。

示范：

一名儿童趴在地上现看草间的昆虫，一名昆虫学家也同样地俯伏在地上观看草间的昆虫。

儿童是顺着本能做事，对他所做的事并无觉解，属于自然境界，而昆虫学家则是在进行观察和研究，是在为社会的利益做事，属于道德境界。

“为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。

他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。

他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有了不同的意义。

这是课文中精彩之笔。

请从中引出一点为人处事的哲理。

《孟子》中有“人人可以为尧舜”，冯友兰先生的这句话可以说就是对这一哲学思想的演绎。

崇高寓于平凡，平凡蕴含崇高。

追求崇高要从平凡甚至琐屑的事情开始做起，崇高的境界往往体现于日常细节之中。

雷锋是一个士兵，并不妨碍他是一个道德境界的人，《五人墓碑记》中所记载的五人，虽然是普通民众，但也无妨他们流芳千古。

“最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。

他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。

他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的&

lsquo;

天民&

rsquo;

。

有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。

这几句话在文章当中的第六段，是对“天地境界”的阐述，具体应作如何理解?

一般人认为，一个人能毫不利己、专门利人就已经是一个高尚的人、纯粹的人了。

但是冯友兰却不这么看，他认为一个有道德的人，还不是一个理想的人，还有比道德境界更高的境界。

在此种境界中的人不仅能尽人伦人职，而且能尽天伦天职。

他深悟人之所以为人之理，尽人之性，成就一个理想的人格。

道德境界中的人，以人性的自觉行人道，而天地境界中的人，是以天理的自觉行天道；

这样，天地境界的人便有了更广大的胸怀与更高尚的气节，真正可以“与天地比寿，与日月齐光”，真正成为“天之骄子”。

课文拓展延伸：

1、课文里说，达到道德境界的贤人，做事是为了“正其义不谋其利”，哲学上的觉解使他们的行动和生活有了道德意义，使他们达到了很高的人生境界。

中国历史上涌现过无数的仁人志士，请列出你所知道的人物，同时写出浓缩了他们崇高人生境界的名言。

范仲淹：

先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

屈原：

路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

鲁迅：

寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。

蔺相如：

先国家之急而后私仇也。

谭嗣同：

我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

林则徐：

苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。

文天祥：

人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

他们的人生境界已如一道道风景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壮美，或险峻。

2、请按照例句的句式续写一句。

有一种人生，铁骨铮铮；

有一种人格，鬼神共鉴；

有一种精神，自强不息。

司马迁忍辱负重，发愤著述，留一部经典巨著给后人，这种身陷逆境却有所作为的举动，是一种奋发的人生境界。

有一种人生，月白风清；

有一种人格，桃李无言；

有一种精神，平凡而伟大。

雷锋位居平凡，乐于助人，献一生春风温暖给人间，这种把有限的生命投入到无限的为人民服务中去的行为，是一种高尚的人生境界。

课内精题巧练：

一

这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；

道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。

前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。

自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最高是天地境界。

它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；

功利境界、道德境界，需要较多的觉解；

天地境界则需要最多的觉解。

道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。

1、“是人现在就是的人”的意思是什么？

2、“后两者是精神的创造”应怎样理解？

3、“它们之所以如此”中的“如此”指代的内容是什么？

二

所以中国的圣人是既人世而又出世的，中国的哲学也是既人世而又出世的。

随着未来的科学进步，我相信，宗教及其教条和迷信，必将让位于科学；

可是人的对于超越人世的渴望，必将由未来的哲学来满足。

未来的哲学很可能是既人世而又出世的。

在这方面，中国哲学可能有所贡献。

1、“中国的哲学也是既入世而又出世的”，“入世”和“出世”分别说出了中国哲学的什么特点？

2、分析“中国哲学可能有所贡献”一句话的含义。

课外拓展探究：

快乐的死亡陆文夫

作家有三种死法。

一曰自然的死，二曰痛苦的死，三日快乐的死。

自然的死属于心脏停止跳动，是一种普遍的死亡形式，没有特色，可以咯而不议。

快乐的死和痛苦的死不属于心脏停止跳动，是人还活着，作品已经或几乎是没有了!

作家没有了作品，可以看作是个人艺术生命的死亡、职业的停顿。

其中有些人是因为年事已高，力不从心。

这不是艺术的死亡，而是艺术的离休，他自己无可自责，社会也会尊重他在艺术上曾经作出的贡献。

痛苦的死亡却不然，即当一个作家的体力和脑力还能胜任创作的时候，作品已经没有了，其原因主要是由于各种苦难和折磨包括自我折磨所造成。

折磨毁了他的才华，苦难消沉了意志，作为人来说他还活着，作为作家来说却正在或已经死去。

这种死亡他自己感到很痛苦，别人看了心里也很难受。

快乐的死亡却很快乐，不仅他自己感到快乐，别人看来也很快乐。

昨天看见他大会上做报告，下面掌声如雷；

今天又看见他参加宴会，为这为那地频频举杯。

昨天看见他在高朋中大发议论，语惊四座；

今天又看见他在那些开不完的座谈会上重复昨天的意见。

昨天看见他在北京的街头；

今天又看见他飞到了广州……只是看不到或很少看到他的作品发表在哪里。

我不害怕自然的死亡，因为害怕也没用，人人不可避免。

我也不太害怕痛苦的死，因为那时代已经过去。

我最害怕的就是那快乐的死，毫无痛苦，十分热闹，甚至还有点轰轰烈烈。

自己很难控制，即很难控制在一定的范围之内。

因为我觉得喝酒不一定完全是坏事，少喝一点可以舒筋活血，据说对心血管也是有帮助的。

作家不能当隐士，适当的社会活动和文学活动可以开阔眼界，活跃思想，对创作也是有帮助的。

可是怎么才能不酗酒，不作酒鬼，这有益的定量究竟是多少呢?

怕只怕三杯下肚，豪情大发，嘟嘟嘟，来个瓶底朝天，而且一顿喝不上便情绪不高，颇有怨言，甚至会到处去找酒喝。

呜呼，快乐地死去!

一九八五年四月五日

1、简要概括作者对三种死亡所持的态度。

2、文章最后一段关于喝酒的描述和议论，运用了什么手法?

这样写有什么好处?

3、本文“快乐的死亡”是单对作家而言的吗?

对其他的人有什么启迪作用?

4、下列对这篇散文的赏析，正确的两项是：

A．这篇散文，一事一议，短小精悍。

文章开门见山，提出作家的三种死法，然后层层剥开，逐一论去，并重点剖析快乐的死亡，显得条理分明。

B．作者认为，作家没有了作品就是艺术生命的死亡，“艺术的死亡”是可悲可叹的，而“艺术的离休”则是可贺可敬的。

这是实事求是的看法。

C．第五段“快乐的死亡却很快乐，不仅他自己感到快乐，别人看来也很快乐。

”巧妙地运用了反语，极具讽刺意味，引人警醒，发人深思。

D．作者以“呜呼，快乐地死去!

”煞尾，呼应题目“快乐的死亡”，既起到点题的作用，又表现出“死”的动态过程和必然结果，富有深意。

E．本文在语言运用上体现出一种质朴无华的文风，简练直白，干脆利落，富于变化。

美中不足的是仅以作家为例，不免有一定的局限性。