人生的境界文档格式.docx
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冯友兰:
哲学家、哲学史家。
他的主要成就是三史六书。
三史:
《中国哲学史》《中国哲学简史》《中国哲学史简编》;
六书:
《新理学》《新事论》《新世训》《新原道》《新原人》《新知言》。
论著编为《三松堂全集》。
柏拉图:
古希腊大哲学家,苏格拉底的学生,亚里斯多德的老师。
他热爱祖国,热爱哲学。
他的最高理想是:
哲学家应为政治家。
著有《理想国》。
阅读释疑解惑:
冯友兰哲学思想的核心是“境界说”。
王国维的境界说:
昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。
衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。
众里寻他千XX,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。
1、本文的说理特点和语言特色是怎样的?
提示:
《人生的境界》是一篇以议论为主要表达方式的文化随笔。
引证分析是其主要手段,全文有两处间接引用、三处直接引用,从引用的内容看,有引自自己文章的《新原人》,有引自中国古代文献的,有引自古希腊哲人的。
这些引用既丰富了文章的内容,又增强了说理的力量,简约而恰到好处。
从语言看严谨而浅显,讨论哲学却没有令人生畏的哲学概念,议论人生却不是空洞的说教,娓娓道来,如诉家常。
2、什么是人生境界?
一个人做各种事,有各种意义,各种意义合成一个整体,即构成他的人生境界。
3、文章主要阐述了什么问题?
是按怎样的思路展开阐述的?
本文从人生境界的角度去论述哲学的任务,哲学的任务是提高人的精神境界。
二至七段说明人生的四种境界;
八至十段,具体阐述中国哲学是如何帮助人,提高人生境界的;
末段指出中国哲学的特点及未来的哲学的作用。
4、重点句子研讨:
“不同的人可能做相同的事,但是各人的觉解程度不同,所做的事对于他们也就各有不同的意义。
每个人各有自己的人生境界。
”
请联系生活实际解读文中的这句话。
示范:
一名儿童趴在地上现看草间的昆虫,一名昆虫学家也同样地俯伏在地上观看草间的昆虫。
儿童是顺着本能做事,对他所做的事并无觉解,属于自然境界,而昆虫学家则是在进行观察和研究,是在为社会的利益做事,属于道德境界。
“为了成为圣人,并不需要做不同于平常的事。
他不可能表演奇迹,也不需要表演奇迹。
他做的都只是平常人所做的事,但是由于有高度的觉解,他所做的事对于他就有了不同的意义。
这是课文中精彩之笔。
请从中引出一点为人处事的哲理。
《孟子》中有“人人可以为尧舜”,冯友兰先生的这句话可以说就是对这一哲学思想的演绎。
崇高寓于平凡,平凡蕴含崇高。
追求崇高要从平凡甚至琐屑的事情开始做起,崇高的境界往往体现于日常细节之中。
雷锋是一个士兵,并不妨碍他是一个道德境界的人,《五人墓碑记》中所记载的五人,虽然是普通民众,但也无妨他们流芳千古。
“最后,一个人可能了解到超乎社会整体之上,还有一个更大的整体,即宇宙。
他不仅是社会的一员,同时还是宇宙的一员。
他是社会组织的公民,同时还是孟子所说的&
lsquo;
天民&
rsquo;
。
有这种觉解,他就为宇宙的利益而做各种事。
这几句话在文章当中的第六段,是对“天地境界”的阐述,具体应作如何理解?
一般人认为,一个人能毫不利己、专门利人就已经是一个高尚的人、纯粹的人了。
但是冯友兰却不这么看,他认为一个有道德的人,还不是一个理想的人,还有比道德境界更高的境界。
在此种境界中的人不仅能尽人伦人职,而且能尽天伦天职。
他深悟人之所以为人之理,尽人之性,成就一个理想的人格。
道德境界中的人,以人性的自觉行人道,而天地境界中的人,是以天理的自觉行天道;
这样,天地境界的人便有了更广大的胸怀与更高尚的气节,真正可以“与天地比寿,与日月齐光”,真正成为“天之骄子”。
课文拓展延伸:
1、课文里说,达到道德境界的贤人,做事是为了“正其义不谋其利”,哲学上的觉解使他们的行动和生活有了道德意义,使他们达到了很高的人生境界。
中国历史上涌现过无数的仁人志士,请列出你所知道的人物,同时写出浓缩了他们崇高人生境界的名言。
范仲淹:
先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。
屈原:
路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。
鲁迅:
寄意寒星荃不察,我以我血荐轩辕。
蔺相如:
先国家之急而后私仇也。
谭嗣同:
我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑。
林则徐:
苟利国家生死以,岂因祸福避趋之。
文天祥:
人生自古谁无死,留取丹心照汗青。
他们的人生境界已如一道道风景,或雄奇,或峭拔,或清逸,或壮美,或险峻。
2、请按照例句的句式续写一句。
有一种人生,铁骨铮铮;
有一种人格,鬼神共鉴;
有一种精神,自强不息。
司马迁忍辱负重,发愤著述,留一部经典巨著给后人,这种身陷逆境却有所作为的举动,是一种奋发的人生境界。
有一种人生,月白风清;
有一种人格,桃李无言;
有一种精神,平凡而伟大。
雷锋位居平凡,乐于助人,献一生春风温暖给人间,这种把有限的生命投入到无限的为人民服务中去的行为,是一种高尚的人生境界。
课内精题巧练:
一
这四种人生境界之中,自然境界、功利境界的人,是人现在就是的人;
道德境界、天地境界的人,是人应该成为的人。
前两者是自然的产物,后两者是精神的创造。
自然境界最低,往上是功利境界,再往上是道德境界,最高是天地境界。
它们之所以如此,是由于自然境界,几乎不需要觉解;
功利境界、道德境界,需要较多的觉解;
天地境界则需要最多的觉解。
道德境界有道德价值,天地境界有超道德价值。
1、“是人现在就是的人”的意思是什么?
2、“后两者是精神的创造”应怎样理解?
3、“它们之所以如此”中的“如此”指代的内容是什么?
二
所以中国的圣人是既人世而又出世的,中国的哲学也是既人世而又出世的。
随着未来的科学进步,我相信,宗教及其教条和迷信,必将让位于科学;
可是人的对于超越人世的渴望,必将由未来的哲学来满足。
未来的哲学很可能是既人世而又出世的。
在这方面,中国哲学可能有所贡献。
1、“中国的哲学也是既入世而又出世的”,“入世”和“出世”分别说出了中国哲学的什么特点?
2、分析“中国哲学可能有所贡献”一句话的含义。
课外拓展探究:
快乐的死亡陆文夫
作家有三种死法。
一曰自然的死,二曰痛苦的死,三日快乐的死。
自然的死属于心脏停止跳动,是一种普遍的死亡形式,没有特色,可以咯而不议。
快乐的死和痛苦的死不属于心脏停止跳动,是人还活着,作品已经或几乎是没有了!
作家没有了作品,可以看作是个人艺术生命的死亡、职业的停顿。
其中有些人是因为年事已高,力不从心。
这不是艺术的死亡,而是艺术的离休,他自己无可自责,社会也会尊重他在艺术上曾经作出的贡献。
痛苦的死亡却不然,即当一个作家的体力和脑力还能胜任创作的时候,作品已经没有了,其原因主要是由于各种苦难和折磨包括自我折磨所造成。
折磨毁了他的才华,苦难消沉了意志,作为人来说他还活着,作为作家来说却正在或已经死去。
这种死亡他自己感到很痛苦,别人看了心里也很难受。
快乐的死亡却很快乐,不仅他自己感到快乐,别人看来也很快乐。
昨天看见他大会上做报告,下面掌声如雷;
今天又看见他参加宴会,为这为那地频频举杯。
昨天看见他在高朋中大发议论,语惊四座;
今天又看见他在那些开不完的座谈会上重复昨天的意见。
昨天看见他在北京的街头;
今天又看见他飞到了广州……只是看不到或很少看到他的作品发表在哪里。
我不害怕自然的死亡,因为害怕也没用,人人不可避免。
我也不太害怕痛苦的死,因为那时代已经过去。
我最害怕的就是那快乐的死,毫无痛苦,十分热闹,甚至还有点轰轰烈烈。
自己很难控制,即很难控制在一定的范围之内。
因为我觉得喝酒不一定完全是坏事,少喝一点可以舒筋活血,据说对心血管也是有帮助的。
作家不能当隐士,适当的社会活动和文学活动可以开阔眼界,活跃思想,对创作也是有帮助的。
可是怎么才能不酗酒,不作酒鬼,这有益的定量究竟是多少呢?
怕只怕三杯下肚,豪情大发,嘟嘟嘟,来个瓶底朝天,而且一顿喝不上便情绪不高,颇有怨言,甚至会到处去找酒喝。
呜呼,快乐地死去!
一九八五年四月五日
1、简要概括作者对三种死亡所持的态度。
2、文章最后一段关于喝酒的描述和议论,运用了什么手法?
这样写有什么好处?
3、本文“快乐的死亡”是单对作家而言的吗?
对其他的人有什么启迪作用?
4、下列对这篇散文的赏析,正确的两项是:
A.这篇散文,一事一议,短小精悍。
文章开门见山,提出作家的三种死法,然后层层剥开,逐一论去,并重点剖析快乐的死亡,显得条理分明。
B.作者认为,作家没有了作品就是艺术生命的死亡,“艺术的死亡”是可悲可叹的,而“艺术的离休”则是可贺可敬的。
这是实事求是的看法。
C.第五段“快乐的死亡却很快乐,不仅他自己感到快乐,别人看来也很快乐。
”巧妙地运用了反语,极具讽刺意味,引人警醒,发人深思。
D.作者以“呜呼,快乐地死去!
”煞尾,呼应题目“快乐的死亡”,既起到点题的作用,又表现出“死”的动态过程和必然结果,富有深意。
E.本文在语言运用上体现出一种质朴无华的文风,简练直白,干脆利落,富于变化。
美中不足的是仅以作家为例,不免有一定的局限性。