《中国思想史》张岂之Word文档下载推荐.docx

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2、占星术五大行星之号3、甲骨卜辞卜辞中的五方说东西南北中为五行之滥觞

④、西周史伯“和同说"

论

五行与百物的关系

史伯最早提出“和同说”,将五行视为产生百物的物质元素“和实生物”,突出了“和”在万物产生中的作用,认为事物是多样性的统一

第一个完整、简略、朴素的唯物辩证的世界观

“和”《说文解字》本意相应也。

从口，禾声,即对一句话、一声歌响应的回应。

五行既是物象,又是意象,也可以说是一种独特的符号,非自然界纯粹的物象,相反，作为古代思想家认识天地万物和人类社会所使用的一些隐喻，是通过类比，比喻等直觉思维得到的哲学概念。

和而不同

1君子之修养境界，为人准则子曰：

君子和而不同,小人同而不和

②“和而不同”的文化启发　多元互补

早期阴阳说：

A、《易经》的阴阳八卦说B、伯阳父以阴阳论地震提出“气”及“阴阳＂观念

《易经》阴阳爻,阴阳卦是阴阳思想的符号化,阴阳鱼太极图对待统一，消长流行、互根互动理念。

2、春秋时代的思想

儒墨道法的救世之策士子救国儒--文士墨——武士　道-—隐士　法—-谋士

先秦诸子思想兴起的条件

内因:

思想家个人因素　

外因:

经济、政治、文化因素　生产力发展、领主经济大崩溃、动荡的诸侯政治、士阶层的形成、学术发展的逻辑必然。

士阶层：

文化贵族之没落者、平民之拥有知识才艺者。

（游历讲学、养士制度、稷下学宫）

３、孔子思想

儒家：

儒家者流，盖出于司徒者流,助人君顺阴阳明教化也,游文于六经之中,留意于仁义之际,祖述尧舜,宪章文武、宗师仲尼,以重其言,于道最为高.

（1）关于天命和鬼神

没有完全摆脱传统的天命思想，但天命主要赋予的主要是个人的命运含义，对鬼神是敬而远之的。

（2）关于德、孝、礼等①西周敬天保民——德治

②孝西周尊祖敬宗（对老去世）孔子“孝敬父母”（在世）孔子认为要稳定家庭，必先稳定家庭,固提孝使之成为一种家庭伦理，真心实意孝敬父母.

③礼周礼　西周统治者制定的社会典章制度和道德规范.中心内容：

以血缘关系为纽带的宗法制、分封制及礼乐制度。

孔子的“仁”的思想

1、“爱人”泛爱众而亲仁实现途径：

忠．恕

积极:

自己有某种需要满足,也要推想他人同样有这种满足，即忠

消极：

己所不欲,勿施于人即恕

2、各种美德:

孝悌、恭、宽、信、敏、惠、刚、毅、木、讷。

3、克己复礼春秋时代极为混乱，旧秩序被破坏,新秩序未建立，孔子一生的志向建立一个理想秩序

A、约束自己的行为使其符合礼的规范。

B、自觉，是由自己决定的并不依靠他人Ｃ、具体表现，在视、听、言、动各方面的符合。

孔子的哲学思想

1、继承传统的天命思想,但又着重考察人的问题。

２、辩证法思想

A、认为任何事物都有两端,主张中庸、过无不及，强调道德践履过程中原则性与灵活性统一。

Ｂ、肯定事物的运动变化　　逝者如斯夫,不舍昼夜C、辩证法在教学中的运用（因材施教,教学相长）

３、认识论

肯定“生而知之”有先验论思想，更强调学而知之学与思学与用言于行

孔子的政治思想

倾向保守，但有改良成分

1、“礼”和“正名”思想，维护等级名分，维护周礼

２、主张“德治”，具有民本思想，缓和社会矛盾。

孔子的教育思想

1、智力差别分类：

有教无类生而知者，上也.学而知之，次之。

困而学之，又其次也．困而不学,民斯为下也.

2、实事求是的求知态度知与不知、求知的客观态度　反对固持己见不耻下问。

３、学思并重的求知途径:

学思习行四个阶段

４、教育内容|六书和六艺（礼、乐、射、御、书、数、德、智、体、美）

５、学以致用的求知目的　　格物、致知、正心、修身、齐家、治国、平天下

6、教学方法:

循循善诱、因材施教、学思结合、知行统一

4、孟子思想

一、孟子性善论与伦理思想把伦理道德建立在人性基础之上

1、人禽之辩人与动物的不同之处，及人之为人的本性

2、认为人生来即有“善端"

，具有“良知、良能”,为天所赋予。

　“恻隐之心”，仁之端也;

善恶之心，义之端也；

辞让之心,礼之端也;

是非之心,智之端也。

人之有是四端也,犹其有四体也。

强调仁与义　人皆有所不忍，达之于其所忍,仁也；

人皆有所不为,达之于其所为,义也。

二、孟子的“仁政”学说

1、理论基础：

A、性善论　Ｂ、孔子仁与德治思想

2、具体措施:

A、为民制产　　B、减轻租税　C\省刑罚、重教育Ｄ、反对霸道,主张王道。

反对兼并战争,主张用“仁义之师”使民心归向，实现统一.

三、孟子天命观和认识论

1、天命观A、天时宇宙万物的本原,是具有意识、有道德属性的主宰之天

B、认为君权神授，但又经民爱,经民意认可。

C、宿命论与正命观　一方面,一切有命运安排,人只能顺命行事另一方面人要知命,避祸就福,近期天年。

2、认识论

Ａ、区分认识有感性认识与理性认识两类,并认为只有理性认识才可靠。

B、认识对象非客观物质世界，而是“性”和“天”，提出“尽心”、“知性”、“知天”,即是扩充心去认识自己的仁义理智的先天本性，认识了自己的本性也就认识了天的本性，就能达到“天人合一”的境地。

Ｃ、认识和修养的根本方法：

反思“诚”．诚本意信实无伪,孟子认为诚是天的本质和规律，是天的本性,具体而言,则是仁义礼智。

反思诚即反思人心中先天具有的仁义礼智的本性,达到“至诚"

境界,就能使本性完全恢复，不受物欲的牵引而变恶。

Ｄ、修养的具体途径：

养心、寡欲、存夜气、养浩然正气等，扩充自己的善端，可以塞于天地之间,达到“大丈夫”的境界。

5、墨子思想

1、墨子思想的主旨及主要内容

主旨:

“兼相爱,交相利"

（　“天下兼相爱则治,交相恶则乱"

—－《兼爱上》）。

主要主张:

兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非命、天志、明鬼等

实质:

反映手工业者及其它平民阶层的政治、经济愿望;

反对亲疏、远近、贫富、贵贱的等级界限.

2、墨子反对天命,为什么又主张“天志”说?

曰:

天之所欲者何也？

所恶者何也？

天欲义而恶其不义者也。

（《天志下》）

顺天意者,义政也。

反天意者，力政也。

（《天志上》）

鬼神能协助主宰一切的有意志的天,实行赏善罚暴,因为鬼神的能力也是超越一切常人的：

“勇力强武，坚甲利兵,鬼神之罚必胜之．”（《明鬼下》）

　墨子所提出的兼爱学说,没有像孔子仁爱思想的心理基础。

故必从外在寻一保证。

这个保证就是天志。

3、儒家讲"

爱人“,墨家主”兼爱“，两者有何区别?

与孔子“亲亲有术,尊贤有等”的思想不同，墨子主张兼爱,要平等的、无差别的爱一切人。

４、墨子“三表说”

提倡“言必立仪”,确立认识的标准:

上本之于古者圣王之事。

下原察百姓耳目之实。

于何用之?

废以为刑政,观其中国家百姓人民之利。

A历史经验　Ｂ百姓亲身经验　C　给国家和人民的实际效用。

意义：

A涉及到真理标准问题,理论思维达到相当高度。

B　以经验为依据，以实际功效为验证，虽为经验论,但也能触及到实践的内容，比较接近实践验证的观念.

５、后期墨家的思想

主要贡献（自然科学、认识论、逻辑学）

　　著名墨学专家杨向奎：

“一部《墨经》无论在自然科学哪一方面,都超过整个希腊，至少等于整个希腊。

”

认识论、逻辑学说

认　识论

①、“知,材也"

“知，接也."

　知是人所具有的认识能力,仅有这种认识工具，未必产生认识，必须与客观事物接触才能产生认识。

②、“惟以五路知”，“知不以五路,说在久”　通过五官获得感性知识,有些知识不是直接感觉得来，比如时间。

（“久，弥异时也;

”“久:

合古今旦莫"

。

“莫"

通“暮”，久是一切时间的总和。

）

③、“知:

闻、说、亲;

名、实、合、为”知识按来源分为:

闻（亲闻和传闻，指间接经验）、说（用推理方法得到的知识）、亲（直接感觉经验）。

名是所用来称呼认识对象的名词或概念，实是被称谓的认识对象;

名实应结合，应相符;

认识应变为意向,表现于行动．—-“所以谓，名也,所谓,实也；

名实耦，合也;

志行，为也。

＂

逻辑学说

①、类、故、理:

逻辑论证的三个基本范畴

类:

具有相同属性的事物组成的集合体。

据类的外延和内涵,反映类的名词或概念分为三种:

达名（外延最大,内涵最一般的概念,如“物”）、类名（反映一些特定事物的概念,“马"

）、私名（反映单一事物的概念,如“昭陵六骏＂中的任一匹马。

故:

指事物或判断形成的理由、原因和条件。

分为“小故”（必要条件）和“大故"

（充分条件）。

理：

指逻辑思维的规律和规则。

（同一律:

名与实要一一对应，论证推理过程中概念必须前后同一;

矛盾律:

两个相矛盾的判断不能同真,必有一假。

等等）类、故、理结合是正确论辩的充分必要条件。

②、以名举实，以辞抒意,以说出故　　名:

名词或概念;

辞:

命题或判断;

说:

推理.　概念用来反映一类客观事物；

　　判断用来陈述对象的情况,表达对象的性质或关系。

　推理用来揭示某个命题或判断是否有成立理由.

③、“辩，争彼也，”“争彼,当者胜”　　只有争论一对彼此矛盾的论题谁是谁非才是“辩"

，只要是辩，必有一方胜,其中与事实相符的那一方才是正确的。

6、墨学现代价值

反战争、反特权、反等级、反腐败、倡和平、主兼爱、尚廉洁、贵平等、重生产、重科学是墨学带有永恒价值和普世价值。

６、先秦道家思想

一、老子的道与德

天道:

蕴含道的客体方面,近似自然观、宇宙论

人道：

蕴含道的主体方面，近似人生观、社会观

1、老子道为天地根的本体论　道可道,非常道。

名可名,非常名。

取道于寻常可得的道，所得的道不是永恒之道;

取得于寻常可得的名，所得的名不是永恒之名。

2、无名，天地之始；

有名，万物之母无名就好比宇宙的初始；

有名,是万物得以化生的根本。

3、上善若水最善的人好像水一样

4、水,善利万物而不争,处众人之所以恶,故几于道.水善于滋润万物而不与万物相争,停留在众人不喜欢的地方，所以接近于道。

5、居善地,心善渊，与善仁,言善信，政善治,事善能，动善时．

评析:

老子在自然界万物中最赞美水，认为水德是近于道的。

而理想中的圣人是道的体现者,因为他言行有类于水，以不争争,以无私私,这就是水的最显着特征，水滋润万物而无取于万物,而且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方。

有物混成,先天地生。

6、上德不德，是以有德,下德不失德，是以无德，上德无为而无以为,下德无为而有以为.德:

德性得也,道之体现,从于道。

二、朴素辩证法

1、对立统一,正反互转（反者道之动）

Ａ对立面相互依存Ｂ对立面相互转化C转化的条件性

２、事物发展具有量变、渐进的过程　千里之行,始于足下

三、无为的社会政治思想

1、是以圣人处无为之事，行不言之救。

现实中的东西都是相互矛盾、相互转化的，那么最好不要多事。

2、贵柔,以弱胜强之术及以退为进，以守为攻的处世哲学

3、复古倒退的历史观

四、老子学说的影响

与儒学相互补充汉初黄老之治的思想来源反者道之动，演变成权谋术数

绝圣弃智，反对社会进步

7、庄子思想

夫道,有情有信,无为无形,