河北省枣强中学学年高一下学期入学考试语文试题含答案Word格式.docx
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宋代“朝廷无世臣”士庶界限趋于消解，官民之间可以转化。
沈伦原是以教书为业的穷书生，后来官拜宰相，去世后，家道随之中落。
宋代政治上的流动与科举改革关系极大。
宋代“取士不问家世”“一切考诸试篇”，采取弥封、春录等措施，平民子弟仕进的可能性增大。
明代学者胡应麟在《华阳博议下》中说：
“五代以还，不崇门阀。
”宋代门第观念相对淡簿，人们更加看重科举和官职，这些影响到社会生活的方方面面，从前士歲不還婚、不交往的旧习俗有所改变，出现了“婚烟不问阀门”“所交不限士庶”（朱熹《增损吕氏乡约》》等新现象。
魏晋南北朝时期，自然经济色彩浓重。
中唐前后，商品经济有所发展，宋代商品经济发展更上利者往往“累千金之得，以求田问含”，政治权力向经济力量屈服，宋朝政府不得不减少对土卖的限制和千预，作为商品进入流濩领城，土地所有权转换频率加快，以致“庄田置后频移主”（刘克庄《故宅》）。
苏洵曾感叹：
“富者之子孙或不能保其地，以复于贫。
”商人比田主风险更大，“有朝为富高，暮为乞丐者”，达官显宦同样难免。
对于经济上的社会流动，宋人概括道：
“富儿更替做。
我国古代，人们的身份被固化为四大夷别—士农工商。
士列四民之首，商居四民之末。
随着商品经济的岌展，四民由四种不同身份波变为四种不同的职业。
范仲淹《四民诗》便将四民一视同仁，并为商人鸣不平：
“转货赖斯民。
远近日中合，有无天下均。
上以利吾国，下以藩吾身。
”随着商人地位的提高，宋代士商相混。
苏辙渲染道：
“凡今农工商之家，未有不含其旧而为士者也”。
天下之士多出于商，甚至一身二任。
大将张俊既是枢密使，又是临安大酒店太平楼楼主，还经营海外贸易；
亦商亦官者，如荼商马季良官至兵部郎中、龙图阁直学士等。
社食流动规模过大，势必造成社会动荡。
宋代的社会流动尚属适度，这是宋代既富有活力、又不曾发生、全国规模的民众反抗事件的重要原因。
当然，宋代代的社会流动是有限的，贫者贱者上升的概率不大，远远不是以填平贫富贵贱分化、阶级阶层分野的鸿沟。
（摘编自张帮炜《从社会流动看宋代社会的自我调节与活力》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）
A．从张载所说的“今日万钟，明日弃之；
今日富贵，明日饥饿”来看，宋朝贫富变化急剧，社会动荡。
B．宋代改变了前代门阀士族世代为官的现象，人们更加重视科举而不很看重门第，士庶可以通婚有了交往。
C．我国古代，士列四民之首，商人居四民之末；
宋代商人地位有了提高，彻底改变了士尊商卑的传统观念。
D．随着商品经济的发展，宋代士商混潇，商人可以为官，官员也可以经商，有识之士对此提出尖锐批评。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）（3分）
A．文章把魏晋南北朝时期和宋代社会进行深入的对比，集中论证了宋代社会流动性强，开放性高的特点。
B．文章从政治、经济、职业三方面论证了宋代社会流动的情况，与学界对末代社会的认识有明显不同。
C．文章以原是穷书生的沈伦官拜宰相，去世后家道中落为例，论证了宋代官民身份是可以相互转化的。
D．文章较多引用了典型的、有价值的相关资料，增添了文章的学术色彩，增强了文章的论证力量。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）
A．宋代科举“取士不问家世”“一切考诸试篇”，增大了平民子弟仕进的机会，促进了政治方面的社会流动。
B．末代的社会流动尽管不能填平贵贱、阶级的鸿沟，但体现了观念上的一些变化，增强了社会的生机和活力。
C．贫富贵贱处于变动之中，士庶界限趋于消解，宋代社会各阶层的相互流动对社会进步有一定的积极意义。
D．由于宋朝政府采取了宽松的土地政策，土地作为商品得以进入流通领域，从而带动了商品经济的快速发展。
（二）小说。
（14分）
驮水的日子
温亚军
连队所在的山上离盖孜河有8公里，全连每天吃用的水都要由驴去河边驮。
新买回来的驴和原来负责驮水的下士犟上了，在挨了无数鞭子后才勉强驮回两半桶水。
连长决定让上等兵去接驮水工作。
第一天早上，上等兵把驴牵出圈，往驴背上搁装水的挑子。
驴极不情愿，一把摔了挑子。
上等兵也不急，也不抽打驴，驴摔了挑子，他再搁上去，一次又一次，耐心地和驴较量。
他和驴都折腾出满身汗，可硬叫驴没有再往下摔挑子的脾气了，上等兵才牵上驴下山。
8公里在新疆算不了什么，说起来是几步路的事，可上等兵赶着驴，走了近两个小时。
下山路上，驴故意磨蹭，上等兵不急不恼，任它由着自己的性子走。
到了河边，上等兵往挑子上的桶里装满水后，驴又闹腾开了，几次把挑子摔下来，弄了上等兵一身的水。
上等兵也不生气，驴摔下来，他再搁上去，摔下来，再放上去。
他一脸的惬意样惹得驴更是气急。
直到下午，上等兵才牵着驴驮了两半桶水回到山上。
倒下水后，上等兵没有歇息，又牵着驴去驮水。
如此折腾到天快亮时，驮够了四趟水，才让驴歇下。
第二天，刚吹起床哨，上等兵就把驴牵出来去驮水。
这天虽然也驮到了半夜，可桶里的水基本是满的。
一连几天，如果不驮够四趟水，上等兵就不让驴休息，但他没有抽过驴一鞭子。
慢慢地，在上等兵不愠不怒、不急不缓的调教中，驴没了那份暴烈，心平气和得就像河边的水草。
上等兵感觉到驴已经真心实意接纳了他，便对驴更加亲切友好了。
驴读懂了那份亲近，朝空寂的山中吼叫几声，又在自己吼叫的回声里敲出鼓点一样的蹄音欢快地走着。
上等兵感应着驴的欢快，知心地拍了拍驴背，把缰绳往它脖子上一盘，不再牵它，只跟在一边。
他又想到该给驴起个名字，兴奋起来，一点没犹豫，就给驴起名“黑家伙”。
连长喜欢叫兵们这个家伙那个家伙的，驴全身黑色，就该叫“黑家伙”。
虽然驴不是兵，但也是连队的一员，是他的战友。
渐渐地，“黑家伙”熟悉了每天的水要驮回哪里，它总主动走到那里。
一天，上等兵在路上耽搁了一下，“黑家伙”没有接到叫它停的命令，径自走出好远。
待上等兵追到山上，“黑家伙”已经把两桶水分别驮到一班和二班的门口，正站着等他喂草料呢。
上等兵冲到“黑家伙”跟前，“黑家伙”以为自己做错了事，扑闪着大眼睛，等着一个不高兴的表情。
上等兵没有骂它，却伸出手抚着它的背，表扬它，“黑家伙”兴奋地冲天叫了几声。
有了这一次，上等兵决定让“黑家伙”独自驮水回连。
在河边装上水后，他对“黑家伙”说你自己回吧，“黑家伙”就自己上山了。
“黑家伙”第一次独自上路时，上等兵有点不放心，悄悄跟在后面，远远地看着，他发现“黑家伙”稳健的身影，竟是群山中惟一的动点。
这惟一的动点，一下子使四周沉寂的山峰山谷多了些让人感动的东西。
过了一个多小时，“黑家伙”驮着空挑子回到河边。
上等兵高兴极了，扑上去亲了它一口，并把自己在河边割的青草奖赏给它。
“黑家伙”吃着，不停地甩着尾巴，表示它的高兴。
上等兵买回一个铃铛，拴到“黑家伙”的脖子上。
铃铛声清脆悦耳，陪伴着“黑家伙”行走在寂静的山道上。
“黑家伙”喜欢这铃铛声，离上等兵越来越近，步子也越来越快，铃铛声也越加响亮，远远地传到盖孜河边。
为了打发“黑家伙”不在身边的时间，上等兵带上了课本，在河边复习功课，他心里一直做着考军校的梦呢。
复习累了，他背着手在草地上散步。
他想到考上军校后，会和“黑家伙”分开，心里一阵难受，就拼命给“黑家伙”割青草，想把“黑家伙”一个冬天甚至几个冬天要吃的草都割下、晒干，预备好。
在铃铛声中，又过了一年。
这年夏天，上等兵考取了军校。
走的那天，上等兵叫“黑家伙”驮着自己的行李下山，再最后一次给“黑家伙”背上的挑子里装上水，看着它往山上走去，直到走出很远。
等他恋恋不舍地背着行李要走时，突然熟悉的铃声由远及近急促而来。
他转身向山路望去，“黑家伙”正以他平时不曾见过的速度飞奔而来，纷乱的铃铛声大片大片地摔落在地。
上等兵的心不由一颤，眼睛模糊了，模糊中，他发现，奔跑着的“黑家伙”是这凝固的群山中惟一的动点。
（有删改）
4．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）（3分）
A．小说写到驴对下士的反抗、不合作，与后文上等兵独特的驯驴方法形成了鲜明的对比，突出了上等兵不急不躁、耐心平和的性格特点。
B．作者以生动细腻的笔触描写铃铛声，一人一驴行走在山路上，清脆的铃铛声打破了山道的寂静，展现出空灵悠远、意境优美的画面。
C．小说标题意味深长，“驮水的日子”既是上等兵与驴相处的美好时光，也是与战友戍边的岁月，寄寓了他对这一段军旅生活的深深眷恋。
D．小说讲述了上等兵与驮水的驴之间情感变化的故事，叙事自然平实，情感真挚动人，表现了当代军人的人性美以及人与动物的和谐美。
5．小说中两次写上等兵发现“黑家伙”是“群山中惟一的动点”，两次的情形不同，上等兵的心情也不一样。
请简要分析这样写有什么效果。
（5分）。
6．小说中驮水的驴名叫“黑家伙”，上等兵却没有具体名字，作者这样处理有什么用意？
请结合作品简要分析。
（6分）
（三）实用类文本。
（12分）
阅读下面的文字，完成7-9题。
材料一
诗词，除了课堂与考试，也可以变成《中国诗词大会》这样的综艺节目，引发全民追捧；
二胡，除了街头与舞台，也可以走进直播平台，中央民族乐团中胡首席蔡阳的一次演出，吸引21．5万观众；
故宫除了景点与博物馆，也可以化身折扇、玩偶、便签，一年文创产品的销售额达10亿元……传统文化，正抖落历史的尘与土，脚步轻快地跟上了时代。
日前，中办国办印发《国家“十三五”时期文化发展改革规划纲要》，其中提到“厘清中华优秀传统文化的内涵，改造陈旧的表现形式，赋予新的时代内涵和现代表达形式”“普及中华诗词、音乐舞蹈、书法绘画等，举办经典诵读、国学讲堂、文化讲坛、专题展览等活动。
鼓励媒体开办主题专栏、节目。
利用互联网，推动中华优秀传统文化网络传播”。
这为传统文化的开发挖掘指明了道路：
既保有传统的魅力，又带着时代的创意。
谈及传统文化，言必及深邃与厚重。
同时，任何一种文化，其生命力也来源于开放性与多义性，来源于多维度阐释的可能。
古语云：
“爱如一炬之火，万火引之，其火如故。
”传统文化也是如此，任何人取一星火光，都可收获智慧的启迪。
正如一曲《琵琶行》，在陈寅恪先生的笔下，成就了《元白诗笺证稿》这样的名著；
在今天“90后”“00后”的手中，变成了网络上一曲流行歌曲。
正因为可以取之而不竭，文化才能呈现出多元丰富的包容。
季羡林先生留学德国时，选修了一门梵文课，课堂上只有他一个学生，“绝学”的凄凉景象大抵如此。
传统文化要避免“绝学化”，就不能只有“阳春白雪”一种样态，也不妨亲近“下里巴人”。
综艺节目《中国诗词大会》的观众人数累计达到11亿人次，在这些人里，又有多少懵懂少年，喜欢上了诗词？
有多少普普通通的人，感受到了诗词的韵味？
诗词变身综艺，乐器走进直播，这些传统文化找到了新的落点，也就有了焕发新一轮蓬勃生命力的可能。
当然，强调传统文化的创新，并不意味着传统文化要媚俗，自降格调来满足所有人的口味。
传统文化的阐释不是没有下限的，它不能走上市侩化、神秘化、功利化的套路。
我们对传统文化有足够的信心，平上去入、唱念做打、银钩铁画，自有它的魅力。
对传统文化的诠释，如果从形变变成了神变，模糊了本来的面貌，反而是打着弘扬的旗号，却丢弃了内在的魂魄。
（摘自《光明日报》2017年5月10日期）
材料二
一场二胡直播吸引21．5万用户，一位古筝主播年收入超千万元——平日里许多传统艺术表演家想都不敢想的受关注度，真真切切地发生在
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