最新长善救失的解读以及在现代教育中的运用Word格式文档下载.docx

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“长善救失”的提出。

孟宪承主编的《中国古代教育文选》，第一篇文选是管仲《小匡》，其中有“修旧法，择其善者”，这是较早提出“善”的概念的。

管仲《弟子职》手段提出为弟子要“见善从之”，此处“善”的含义与“长善救失”里的“善”已经接轨。

孔子《论语·

述而》有“择其善者而从之，其不善者而改之”。

此处强调择他人之善来促进自身，而到了《学记》，“长善救失”正式提出，自此，从择他人之善慢慢过渡到长自身之善。

中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育和教学问题的论著《学记》提出“学者有四失，教者必知之。

人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止，此四者，心之莫同也。

知其心，然后能救其失也。

教也者，长善而救其失者也。

”这是第一次提出“长善救失”。

学生心性的差异导致四失——多、寡、易、止，而“知其心”，才能“救其失”。

在这里，“长善救失”是作为教学目的而存在的，而“多、寡、易、止”在其中单纯地被看成了“失”的具体体现。

　　“长善救失”的阐释——王夫之认为“多、寡、易、止虽各有失，多者便于博，寡者易于专，易者勇于行，止者安其序，亦各有善焉。

救其失，则善长矣。

”王夫之在《学记》“长善救失”的基础上，辩证地看待了学生的“四失”，“四失”有“四便”，各有其善。

在这里，“长善”和“救失”分道扬镳，“救失”变成教学的方式、途径，“长善”变成教学的目的，通过“救失”来“长善”。

2.“长善救失”相关理论的研究现状

（1）对“长善救失”理论的研究。

一是对“长善救失”进行教育学视域的解读与运用。

1.对基本内涵的解读。

杭州师范大学李华从《学记》出发，对“长善救失”进行溯源，阐述了“长善救失”在教育学视野中的延续性内涵。

李润洲从新的角度出发，解读“长善救失”，“长善”未必能“救失”；

“救失”未必能“长善”，提出要让学生发扬优点，同时也要勇敢正视自己的缺点。

胡掌义在《长善与救失》中指出“善”和“失”是辩证统一的关系。

要掌握学生犯四种毛病的心理特点，对症下药，巧妙地加以引导，才能促使其毛病向好的方向转化，进而变为优点。

2.当成一种教育原则，贯穿在具体学科的教学以及道德教育中。

史峰的《长善救失是恩师》、李和民《长善救失循循善诱——一位班主任的日记摘抄》用叙事研究的方式从感性层面描述了“长善救失”在德育中的适切性。

彭佩红在《困难生救助宜“长善救失”》中提出以“长善救失”原则为基点，通过经济上资助、学习上转化、行为上转化的方式实现困难生的进步。

周润衍在《同课异构　精彩纷呈——长善救失,取长补短》将“长善救失”作为一种教学原则，与具体的教学——同课异构结合起来。

王佳佳在《“长善救失”视域下的中学化学教学研究》中将“长善救失”作为一种教育原则，与具体的中学化学教学结合起来进行探索。

3.当成一种教育目的。

湖南长沙市铁路第一小学副校长黄福清在《长善救失宽严相济》中通过具体的教学实例阐述了教育必须担任起“长善救失”的职责。

《长善救失乃教育之本—访朝阳市教育局副局长李淑惠》一文中指出：

长善救失是教育的根本。

4.当成一种教育策略或教育方法。

金载祥在《因势利导长善救失》中把“长善救失”作为一种具体的教育方法来教育后进生。

刘建科《寓教于乐长善救失——浅谈潜能生转化策略及实施办法》把“长善救失”作为一种实现学生潜能教学策略。

5.探索实现途径。

倪桂华在《长善救失各显其能》中指出可以通过分别对待、分别要求、分别指导三个途径实现小学生的“长善救失”。

杨轼琴在《长善救失贵在引导》中指出可以通过调查研究——正面教育——因材施教三个环节进行引导，进而实现“长善救失”。

洪永和在《论教育中奖惩策略的艺术应用》可以通过多奖少惩罚、生动性策略、及时适度性策略、精神奖惩为主策略四种方式齐头并进实现“长善救失”。

张梅在《试谈我国古代的“因材施教”》中指出“因材施教”的具体表现：

了解对象,要深入学生,细心观察,针对学生的不同特点,有的放矢地进行教育和教学；

善于发现和注意培养学生的某些特长,适应个别差异去进行教育。

两种途径其实也是实现“长善救失”的途径。

梅金姣、黄学雷《谈“扬长避短”法在学生管理工作中的应用》中提出根据不同对象的不同特点、正确把握运用时机、正确使用策略来实现“扬长避短”（“长善救失”）。

戴新华在《谈班主任工作中的“四个学会”》中指出班主任可以通过学会尊重、学会倾听、学会宽容、学会赏识四种方式来实现“长善救失”。

二、从教育学外部视域对“长善救失”进行解读。

较为典型的是张国光《我国古代关于学生的“四种气质类型”说——<

学记>

中“学者有四失”与“长善救失”新解》。

作者从现代教育心理学角度对“长善救失”进行解读。

（2）差异教学法

我国华国栋教授认为“差异教学是指在班集体教学中立足学生差异，满足学生个别的需要，以促进学生在原有基础上得到充分发展的教学。

”他在《“差异教学”实质诌议》中指出“差异教学”是在班集体教学中，利用和照顾学生个体差异，建立在教育测查和诊断基础上、“保底不封顶”，促进学生最大发展为教学目标，多元化弹性组织管理的教学。

在丁安康、和新学主编的《主体教育的教学策略探索》将尊重差异作为主体教育的四大教学策略之一，他们认为：

尊重差异策略就是针对教学中存在的学生差异现象，采取相应的教学策略，促使每个学生都得到适当的主动发展的策略体系。

差异教学的教学目标是促进学生最大发展，其实质为“长善”，是使个体的“善”尽可能得到最大限度的发展。

差异教学立足学生个体的差异以及个体的需要是对“长善”的条件进行有益的探索。

要实现“长善”就必须摸清学生个体的各种实际。

（3）赏识教育

赏识教育源于一位父亲周弘把聋哑的女儿周婷婷培养成为中国第一位聋哑少年大学生，留美硕士的经历。

周弘把这种方法移植到健全孩子的教育实践中，取得了巨大的成功，后来将这种“追蝴蝶”的教育方法提升为赏识教育。

人性中本质的需求就是渴望得到尊重与欣赏。

就精神生命而言，每个孩子仿佛都是为得到赏识而来到人世间的。

赏识教育的奥秘在于唤醒“好孩子”。

它是一种承认差异、允许失败，符合生命成长规律的教育。

赏识教育承继华国栋的差异教学法的教学目标，赏识教育把“长善”推到了极致。

全心全意地把视线集中在对学生“善”的挖掘上，并通过赏识孩子的行为结果以强化孩子的行为；

赏识孩子的行为过程以激发孩子的兴趣和动机；

创造环境以指明孩子发展方向；

以适当提醒，增强孩子的心理体验，纠正孩子的不良行为，以“长善”来“促善”、“救失”。

（二）国外“长善救失”相关理论的研究

1.加德纳的多元智能理论

霍华德·

加德纳认为人的智力应该是一个量度解题能力的指标。

根据这个定义，他在《心智的架构》（1983）这本书里提出，人类的智能至少可以分成七个范畴：

音乐智能、身体—动觉智能、逻辑—数学智能、语言智能、空间智能、人际智能、自我认知智能。

后来又新确认了博物学家智能和存在智能。

根据加德纳的理论，学校在发展学生各方面智能的同时，必须留意每一个学生只会在某一、两方面的智能特别突出；

而当学生未能在其他方面追上进度时，不要让学生因此而受到责罚。

加德纳的多元智能理论尽最大限度地挖掘人类的智能，并提出所有智能中会有比较突出的部分，要发展各方面智能，同时挖掘潜能智能，并对弱项智能宽容以待。

这是突出的“长善”挖掘。

2.维果茨基的最近发展区理论

维果茨基的“最近发展区理论”，认为学生的发展有两种水平：

一种是学生

现有水平，指独立活动时所能达到的解决问题的水平；

另一种是学生可能的发展水平，也就是通过教学所获得的潜力。

两者之间的差异就是最近发展区。

教学应着眼于学生的最近发展区，为学生提供带有难度的内容，调动学生的积极性，发挥其潜能，超越其最近发展区而达到下一发展阶段的水平，然后在此基础上进行下一个发展区的发展。

维果茨基的“最近发展区理论”其实暗示了人类的智能分为显性智能和隐性智能，而“最近发展区”是沟通显性智能和隐性智能的桥梁。

在已有的显性智能的基础上，着眼于学生的最近发展区，通过教学，调动学生积极性，发展其隐性智能，进而实现隐性智能向显性智能的转化。

这其实是“以善长善”。

最近发展区理论为实现“长善”提供了新的途径。

　　二、“长善救失”的具体内涵

从研究现状看，还没有对“长善救失”有一个统一的认识，这主要是由于认识层面不统一。

很多研究者从教育原则、教育目的、教育方法或是教育策略等层面去认识“长善救失”。

教育原则、教育目的、教育方法、教学策略是不同范畴的教育学概念，研究者们从不同的范畴对“长善救失”进行解读，自然会产生不同的结果。

笔者在本文中把“长善救失”放在教育原则的层面进行解读以及运用。

教学原则是根据一定的教学目的任务，遵循教学过程的规律而制定的对教学的基本要求，是指导教学活动的一般原理。

“长善救失”是以人本教学目的为基点，遵循教学过程规律的基本教学要求，对指导教学活动具有普适意义。

所以笔者将其作为一种教学原则进行解读阐释。

根据东汉许慎《说文解字》，在“长善救失”中，“長”写为“”，久远也。

久者，不暂也。

远者，不近也。

引申为“滋长”、“长长”。

“善”（“譱”）写为“”，吉也，与美同意。

在《汉语大字典》中，“救”写为“”，有如下义项：

止；

纠正；

救助。

“失”写为“”，有如下义项：

错误；

不足，缺失。

结合《说文解字》与《汉语大字典》，“长善救失”中，“长善”意为滋长美好。

这个意思一直延续到现在都没有变化。

根据《学记》中的语境，“救失”应该是阻止、纠正错误之意。

发展到现在，教育学视域下的“救失”演变成了救助缺失的意思。

因此，现代教育视域下的“长善救失”变成了滋长美好（优点），救助缺失的意思，充分体现了现代教育尊重差异，以人为本的理念。

三、“长善救失”教育原则在现代教育中的应用　

（一）“长善救失”的前提——洞悉学生

洞悉学生，这是“长善救失”的前提。

“洞悉学生”指的是教师要善于透过学生生活学习细节了解学生，熟悉学生的心性，熟悉学生的“善”与“失”。

明朝思想家吕新吾说：

“责善要看其人何如，又当尽长善救失之道。

无指摘其所忌，无尽数其所失，无对人，无峭直，无长言，无累言。

犯此六戒，虽忠告非善道矣。

”正所谓“知己知彼百战百胜”，只有在熟识学生的前提下才能寻找到合适的方式方法进行实现“长善救失”。

2011年9月笔者到广西钦州市灵山县灵山中学实习，担任语文老师以及班主任。

第一次上课前，为了更好地了解他们，笔者诚恳地布置了一个任务：

让每一位学生用一张纸条写下自己对实习老师的期待或是相对实习老师说的话或是一段自主创作的文字。

当天晚上笔者把所有的“作品”分类整理好，分为几批进行“批改”——回复。

之后笔者以学生的“作品”为基础，走进学生。

大多数学生对笔者这种“批改”作业的方式感到惊奇，感到欣喜。

这在笔者离开时学生送的离