西游记优质PPT.ppt

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法师形长七尺余,身赤白色,眉目疏朗,端严若神,美丽如画,音调清远,言谈雅亮,滔滔焉若大江之纪地,灼灼焉类芙蕖之在水。

唯望骨聚马粪等渐进。

顷间，忽有军众数百队，满沙碛q间，乍行乍止，皆裘褐駞tu马之像，及旌旗槊纛do之形，易貌移质，倏忽千变。

遥瞻极著，渐近而微。

法师初睹，谓为贼众。

渐近见灭，乃知妖鬼。

是时四顾茫然，人鸟俱绝。

夜则妖魑举火，烂若繁星，昼则惊风拥沙，散时如雨。

慧立、彦悰大唐慈恩三藏法师传这种叙述，既符合沙漠旅行的状况，又符合宗教经验的心理，真是极有价值的文字。

胡适,

（二）民间流传,南宋“说经”话本大唐三藏取经诗话最早把西游故事神话化。

1、主角由唐僧向猴行者转变。

2、深沙神是沙僧雏形。

“脖挂骷髅项链”3、也标志着取经的真人真事向神魔故事的演变。

幻灯片17,元末明初有西游记平话流传，证据:

见永乐大典”梦斩泾河龙”；

朝鲜朴通事谚解载有一段“车迟国斗圣”，八条注释提到“详见西游记”。

一日午时，见一白衣秀才，从正东而来，便揖和尚：

“万福，万福！

和尚今往何处？

莫不是再往西天取经否？

”法师合掌曰：

“贫僧奉敕，为东土众生未有佛教，是取经也。

”秀才曰：

“和尚生前两回去取经，中路遭难，此回若去，千死万死。

”和尚曰：

“你如何得知？

“我不是别人，我是花果山，紫云洞，八万四千铜头铁额猕猴王。

我今来助和尚取经。

此去百万程途，经过三十六国，多有祸难之处。

”法师应曰：

“果得如此，三世有缘，东土众生获大利益。

”当便改呼“猴行者”。

大唐三藏取经诗话,在元代，西天取经“一行四众”的形象已经定型。

宋元南戏陈光蕊江流和尚，金院本唐三藏和元杂剧唐三藏西天取经（吴昌龄作）虽然作品已佚，但从剧目可知都是敷衍西游故事的。

现存的还有元末明初人杨景贤的杂剧西游记。

（三）戏曲敷衍,（四）河西走廊的西游记文化遗迹,）,山西稷山县青龙寺西游记壁画（元末明初,安西东千佛洞,安西东千佛洞2号窟“取经图”,安西榆林石窟,榆林窟第3窟：

玄奘、行者取得真经后拜别观音、普贤菩萨的东归图,张掖大佛寺取经壁画,二、西游记的作者,

（一）作者之谜明刊本、世德堂本只署“华阳洞天主人校”，另有两种删节本，一为朱鼎臣编辑西游记释厄传，一为杨致和编定的西游记传（四游记本），均不署著者。

1、丘处机清初汪象旭评刻之西游证道书托虞集序言为“长春真人丘处机”作，后之刊本亦依此说。

2、吴承恩清吴玉搢据方志所载吴承恩著有西一书，而提出此为吴著之小说。

（明天启年间淮安府志淮贤文目：

吴承恩：

射阳集四册、春秋列传序、西游记）,鲁迅引清学者之言，辨定为吴承恩，胡适考证论定，而俞平伯等有异议。

日本学者提出非吴承恩作，大陆章培恒等相继论证非吴承恩作小说。

依习惯说法则仍以吴为作者。

附：

挑战吴承恩的著作权,吴承恩墓位于江苏淮安市东南的马甸乡二堡村，在大运河东堤的南干渠东边。

【1】认为吴承恩著西游记惟一的直接材料：

天启淮安府志卷十九艺文志一淮贤文目：

“吴承恩：

射阳集四册卷；

春秋列传序；

西游记。

”,【2】清初著名藏书家黄虞稷千顷堂书目卷八部地理类：

唐鹤征南游记三卷；

吴承恩西游记；

沈明臣四明山游记一卷,3、无名氏,有的学者（如李安纲）认为丘处机、吴承恩是西游记的作者的证据都不足，所以认为暂定其作者是“无名氏”。

吴承恩，字汝忠，号射阳居士，淮安山阳人。

“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成，清雅流利，有秦少游之风”，“复善谐剧，所著杂记几种，名震一时”。

（淮安府志）屡试不第，30多岁补为岁贡生。

生性耿直，出任长兴县丞两年，弃官。

又补为“荆府纪善”，不就。

晚年放浪诗酒。

有射阳先生存稿4卷。

禹鼎志序：

“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，实记人间变异，亦微有鉴戒寓焉。

吴承恩像,吴承恩手迹,三、西游记的版本

（一）繁本：

为百回本。

1、最早刻本是明万历20年（1592）金陵世德堂刻本，全书共二十卷一百回。

2、李卓吾先生批评西游记，简称“李评本”。

此本一百回不分卷，是现存明代唯一带有评点文字的版本，所用底本和世德堂本文字上比较接近。

3、清代刻本：

汪象旭西游证道书，陈士斌西游真诠，张书绅西游记，刘一明西游原旨。

均补唐僧出身为第九回。

（二）简本：

有两种。

1、唐三藏西游释厄传10卷，共69则，1/4百回本篇幅，朱鼎臣编辑，万历间刻，有唐僧出身故事；

2、四游记中杨志和的西游记传，共4卷41回，篇幅与朱本相近，无唐僧出身故事。

一般认为简本是繁本的删节本。

现在通行的本子,百回本西游记，人民文学1955年版，收入“中国古典文学读本丛书”（以世德堂本为底本，更动回目，插入张书绅新说西游记第9回内容；

1980年重排本恢复世本原貌，将第9回附录于后）,明万历百回本刻本,第二节西游记的主题思想,一、西游记的结构第一部分（1-7回）:

写孙悟空大闹天宫第二部分（8-12回）：

交代取经缘起，包括如来说法、魏征斩龙、唐僧出世等情节第三部分（13-100回）：

孙悟空、猪八戒、沙和尚保护唐僧西天取经,第一回灵根育孕源流出心性修持大道生第二回悟彻菩提真妙理断魔归本合元神第三回四海千山皆拱伏九幽十类尽除名第四回官封弼马心何足名注齐天意未宁第五回乱蟠桃大圣偷丹反天宫诸神捉怪第六回观音赴会问原因小圣施威降大圣第七回八卦炉中逃大圣五行山下定心猿,如来佛祖有三藏真经：

法一藏，谈天；

论一藏，说地；

经一藏，度鬼。

要寻一个东土僧人来西天取经，传回东土。

观音到东土访僧，魏征斩龙，唐太宗游地府，唐僧出世。

这部分交待了取经的缘起，主要是起情节上的过渡作用。

二、西游记的多元化主题,道士说，这部书是一部金丹妙诀。

和尚说，这部书是禅门心法。

秀才说，这部书是一部正心诚意的理学书。

胡适西游记考证,西游记是一部充满幻想、情节离奇的小说，容易作出附会的解释，清人所论，“或云劝学，或去谈禅，或云讲道，皆阐明理法，文词甚繁”鲁迅中国小说史略。

（一）农民起义说。

以为孙悟空造反是反映了封建社会的农民起义，而后来版依佛门护送唐僧去西天取经，则是走上了水浒传中宋江的招安道路的。

大圣道：

“常言道：

皇帝轮流做，明年到我家。

只教他搬出去，将天宫让与我，便罢了；

若还不让，定要搅攘，永不清平！

”,张天翼西游记札记：

“借妖怪们的造反来描写农民起义。

”李希凡漫谈西游记主题和孙悟空形象：

“大闹天宫”是写农民起义，“西天取经”是写不怕困难的大无畏精神，前后主题不同。

（二）游戏说游戏笔墨明清近代以来，多认为西游记是一部娱人心目的游戏之作。

胡适：

“全书以诙谐滑稽为宗旨”。

鲁迅：

“此书实出于游戏”，游戏之中又兼以讥讽当时之世态。

1、游戏笔墨无所不在。

一百回，五圣成真，如来加封，情景是何等威肃！

然而作者偏偏让猪八戒胡乱大嚷：

“他们都成佛，如何把我做个净坛使者？

”如来一席话答得妙：

“这可是个有受用的品级！

”2、游戏笔墨不可或缺。

大闹天宫时悟空和二郎斗法：

猴头变麻雀儿，二郎变饿鹰儿飞将去扑打；

猴头又变大鹚老，二郎急变大海鹤来衔；

猴头变鱼儿入水，二郎又变鱼鹰儿来啄；

大圣变水蛇，二郎变灰鹤来吃；

猴头又变花鸨，二郎一弹把花鸨打个龙踵；

猴头趁机滚下山崖，变了一座土地庙：

尾巴变做旗杆。

3、幻笔与戏笔相结合。

行者道：

“你是哪里来的夷人？

”八戒低着头道：

“不敢，承问了；

不是夷人，是熟人，熟人。

”行者道：

“我这大圣的部下群猴，都是一般模样。

你这嘴脸生得各样，相貌有些雷堆，定是别处来的妖魔。

”八戒低着头，拱着嘴道：

“不羞，就拿出这副嘴睑来了！

我和你兄弟也做了几年，又推认不得，说是甚么夷人！

”行者笑道：

“拾起头来我看。

”那呆子把嘴往上一伸道：

“你看么！

你认不得我，好道认得嘴耶！

”,（三）张扬人性说。

在所有的中国小说中，没有一部像西游记这样，对西天佛祖、道教三清以及人间天上的帝王大臣极尽嘻笑怒骂、揶揄嘲笑之能事，其要害则在于否定宗教，神灵一切外在束缚，试图追寻一种人的自我存在。

而孙悟空对自由平等的某种追求，则不仅表现在大闹天宫，也表现在西天取经路上，足以引发人们对人的地位、人的权利、人的尊严以及人生意义的严肃思考。

李时人明清小说鉴赏辞典西游记,（四）心学表现说1、明代心学：

融儒教“存心养性”、道教“修心炼性”和佛教“明心见性”，其主旨是“求放心”，“致良知”，以此维护封建秩序。

2、书中“心猿”：

比喻躁动心灵的宗教语。

用作孙悟空别称，意在表明把悟空作为人心幻相来刻画。

心猿：

是个典型的佛教术语。

语出维摩经香积佛品：

“以难化之人，心如猿猴，故以若干种法，制御其心，乃可调伏。

”比喻攀缘外境、浮躁不安之心犹如猿猴。

大日经住心品分析六十种心相，其中之一为“猿猴心”，谓躁动散乱之心如猿猴攀缘不定，不能专注一境。

“意”则犹如奔马，追逐外物，故称“意马”。

众僧们灯下议论佛门定旨，上西天取经的原由。

有的说水远山高，有的说路多虎豹；

有的说峻岭陡崖难度，有的说毒魔恶怪难降。

三藏钳口不言，但以手指心，点头几度。

众僧莫解其意，合掌请问道：

“法师点头指心者，何也？

”三藏答曰：

“心生种种魔生，心灭种种魔灭。

”西游记第十三回,3、孙悟空形象的隐喻：

“悟者，洗心涤虑，脱俗离尘是也；

空者，寂寂全无一念生。

”孙悟空大闹天宫隐喻放心被压于五行山下隐喻定心西天取经成正果隐喻修心4、小说回目、诗赞的暗示：

第1回灵根育孕源流出心性修持大道生第4回官封弼马心何足名注齐天意未宁第7回八卦炉中逃大圣五行山下定心猿第14回心猿归正六贼无踪第15回蛇盘山诸神暗佑鹰愁涧意马收缰第36回心猿正处诸缘伏劈破傍门见月明第99回九九数完魔灭尽三三行满道归根,5、人物表白：

悟空：

“只要你见性志诚，念念回首处，即是灵山。

”悟空：

“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。

人人有个灵山塔，好向灵山塔下修”；

“千经万典，也只是修心”。

（85回）6、众家评述：

李卓吾先生批评西游记：

“灵台方寸，心也。

”鲁迅中国小说的历史的变迁：

“如果我们一定要问他的大旨，则我觉得明人谢肇淛说的西游记.以猿为心之神，以猪为意之驰，其始之放纵，上天入地，莫能禁制，而归于紧箍一咒，能使心猿驯伏，至死靡他，盖亦求放心之喻。

这几句话，已经很足以说尽了”。

（五）关于宣扬三教三教混一说其书阐三教一家之理，传性命双修之道悟之者,在儒即可成圣，在释即可成佛，在道即可成仙。

清刘一明西游原旨序,佛教的五戒与儒家的五常比附：

不杀为仁，不盗为义，不淫为礼，不饮酒为智，不妄语为信。

四十七回里，孙悟空劝车迟国王“也敬僧，也敬道，也养育人材，我保你江山永固。

”作品中的须菩提祖师，