高二历史上学期第一次月考试题附答案.docx
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高二历史上学期第一次月考试题附答案
一、单项选择题(本题共44小题,每小题1.5分,共66分)
1.①春秋时期,郑国发生了火灾,掌管祭祀的官员建议子产焚烧玉石向上天祈祷,②子产说:
“天道远,人道迩,非所及也。
”③于是积极组织灭火。
④这说明当时以祭祀为核心的宗教意识日益淡薄,而世俗理性逐渐占据上风。
上述材料中属于历史评价的是
A.① B.② C.③ D.④
2.先秦时期有位思想家对生死有过如下见解:
“适来,夫子时也;适去,夫子顺也。
安时而处顺,哀乐不能入也”。
下列所述政治主张属于该思想流派的是
A.克己复礼,天下归仁 B.民之难治,以其上之有为
C.事在四方,要在中央 D.官无常贵,而民无终贱
3.下列名句或思想出现的先后顺序是
①“己所不欲,勿施于人②“富贵不能淫,贫贱不能移,”③“致良知”④“经世致用”
A.①②③④ B.①④③② C.②③④① D.①③④②
4.孔子说:
“天何言哉?
四时行焉,百物生焉,天何言哉?
”老子说:
“人法地,地法天,天法道,道法自然。
”韩非子说:
“唯夫与天地之剖判也俱生,至天地之消散也不死不衰者谓常。
”从以上儒家、道家、法家言论来推断,三家都
A.针对先秦的社会现状提出了共同的政治主张
B.认为自然界的存在不以人的意志为转移
C.表现出人对自然及其规律的尊崇
D.认为自然是可以认识的
5.现代学者对老子生活的时代有不同主张,胡适等学者认为老子生活在公元前6世纪,早于孔子;钱穆等学者认为老子生活在公元前4世纪前后,晚于孔子。
下列关于此问题的叙述最合理的是
A.此问题只能通过发掘老子的墓葬才能解决
B.史载孔子曾问礼于老子,胡适的观点正确
C.研究《老子》的语言风格有助于推测时代
D.应该由国内外学者通过民主表决加以确定
6.古代某思想家认为:
“释法术而任心治,尧不能正一国。
去规矩而妄意度,奚仲不能成一轮。
”该思想家的流派是
A.儒家 B.墨家 C.法家 D.道家
7.有人认为,中国古代君主专制理论由先秦法家奠定,经汉朝儒生发展而成。
这两个阶段的代表人物分别是
A.荀子、董仲舒 B.荀子、孟子
C.商鞅、孟子 D.韩非子、董仲舒
8.春秋战国时期一思想家认为:
“今夫天下之人牧,未有不嗜杀人者也。
如有不嗜杀人者,则天下之民皆引领而望之矣!
诚如是也,民归之,由水之就下,沛然谁能御之?
”该思想家的核心观点应是
A.清净无为 B.兼爱非攻 C.仁政治国 D.以德治民
9.《史记》载:
汉武帝时,“公孙弘以《春秋》白衣为天子三公,封以平津侯。
天下之学士靡然乡风矣”。
该材料主要表明
A.汉武帝广泛吸纳人才 B.平民将相大量涌现
C.儒学在民间开始兴起 D.儒学地位显著提高
10.魏晋南北朝时期,有一种思想易为处于动荡之中的人们所接受,但它也在一定程度上涣散了人们同疾病作斗争的意志,影响了人们创新医药的积极性。
该思想是
A.心学 B.理学 C.佛教 D.阴阳五行
11.西汉儒家董仲舒借自然现象来解释社会政治衰败的结症,如人君为政不宜于民,“天”就会降下“灾异”以“谴告”人君。
这说明董仲舒
A.主张约束君权 B.支持君权神授
C.迷信崇拜君权 D.主张“大一统”
12.先秦时期儒家父子之间的关系应该是父慈子孝,体现在道德方面。
汉代以后儿子要绝对服从父亲,变为了义务。
这种变化主要说明当时
A.儒家伦理上升为政治法统 B.生产方式影响到家庭关系
C.儒学的正统地位受到冲击 D.道德观念开始依附于政治
13.理学家王守仁提出“致良知”说。
这里的“良知”是指
A.人心固有的是非善恶标准 B.圣人独有的是非道德标准
C.通过学习获得的良好知识 D.存在于外部世界的规律
14.“菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物质,何处惹尘埃?
”这是和尚慧能的佛偈,其修炼的意境与下列哪种哲学吻合
A.孔孟之学 B.程朱理学 C.陆王心学 D.格物致知
15.有学者认为:
“理学既具有超越的理性,又都带有情感的色彩。
他们推崇《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四书,并非以正心诚意、修身养性为独善其身,而是以齐家、治国、平天下为匹夫之责。
”能佐证该观点的是
A.“天下兼相爱则治,交相恶则乱”
B.“格物致知”
C.“为天地立心,为生民立命”
D.“存天理,灭人欲”
16.中国古代学术史上曾发生过一次著名的理学家辩论,甲方批评乙方做学问“支离”,乙方批评甲方做学问“太简”。
下列各项中,属于当时甲方代表人物主要观点的是
A.格物致知 B.发明本心
C.知行合一 D.万物皆只是一个天理
17.“王者配天,谓其道。
天有四时,王有四政,若四时,通类也,天人所同有也。
庆为春,赏为夏,罚为秋,刑为冬。
庆赏罚刑之不可不具也,如春夏秋冬不可不备也。
”以上反映的思想开始于
A.战国时期的法家思想 B.汉初“无为而治”的思想
C.汉武帝时期的儒家思想 D.宋朝程朱理学
18.朱熹说,“今日格一件,明日格一件,积习既多,然后脱然自有贯通处,不知不自觉,自然醒悟”。
陆九渊则说:
“读书……只以晓文义为是,只是儿童之学,须看意旨所在”。
他们的根本分歧在于
A.明“理”的方法 B.读书的方法
C.明“理”的目的 D.读书的目的
19.宋代把儒学大家朱熹的《小学》作为启蒙教材,后又有《论语训蒙口义》、《童蒙须知》等,供儿童学习。
这反映了
A.朱熹是理学的集大成者 B.宋代教育内容发生根本变化
C.宋代私塾教育非常发达 D.印刷术推动儒学教育的发展
20.一个书生携带了《四书章句集注》、《五经正义》等一大箱书籍上京赶考,这种情景最早出现在哪个朝代
A.西汉 B.隋唐 C.北宋 D.南宋
21.孔子主张“克己复礼”、“为仁由己”。
朱熹对“克己”作如下解释:
“克”意为“胜”,“己”指的是“身之私欲”。
这种解释
A.将人性置于天理之上 B.以满足个人欲望为目标
C.完全曲解孔子的本意 D.与孔子本意不完全一致
22.文庙是中国古代官方兴建的祭祀孔子的场所,产生于唐代,宋代逐渐在中原、江南的城市大量兴建,元代在贵州、云南,清代在x疆、东北等地也相继出现。
这一现象表明
A.兴建文庙是加强专制统治的手段 B.唐代是官方儒学教育的兴起阶段
C.文庙的兴修导致了程朱理学的产生 D.文庙的修建是城市经济发展的需要
23.一位大学者的诗:
“闻道西园春色深,急穿芒履去登临。
千芭万蕊争红紫,谁识乾坤造化心。
”他要从春意盎然中体会“天地生物之心”,与该主张一致的是
A.人性本善 B.心即理也
C.格物致知 D.致良知,知行合一
24.有位古代思想家认为:
通过读书等外在手段来明理自然是好,但“不识一个字,亦须还我堂堂地做个人”,重要的是先确立仁义这一根本。
这位思想家可能是
A.孔子 B.董仲舒 C.朱熹 D.陆九渊
25.中国古代史学家多以封建制和郡县制来划分中国历史发展阶段。
顾炎武希望“有圣人起,寓封建之意于郡县之中,而天下治矣”。
这反映了顾炎武
A.呼唤圣人有浓厚的人治色彩 B.以地方自治反对君主专制
C.探索治国之道具有复古倾向 D.借封建宗法精神实现治世
26.荀子主张隆礼重法,黄宗羲主张制定“天下之法”,二者都
A.反映了新兴阶级的诉求 B.具有时代进步性
C.从统治者角度思考问题 D.推动了社会转型
27.唐甄在《潜书》中写到:
“杀人之事,盗贼居其半,帝王居其半…盖自紊以来,屠杀二千余年,不可究止。
嗟乎!
何帝王盗贼之毒至于如此其极哉”以下表述与其观点相似的是
A.民为贵,社稷次之,君为轻 B.威势独在于主,则群臣畏敬
C.屈民而伸君,屈君而伸天 D.为天下之大害者,君而已矣
28.黄宗羲、顾炎武、王夫之思想的共同之处是
A.批判君主专制 B.反对经世致用 C.提倡自由平等 D.主张学习西方
29.儒家思想经过不断发展,逐渐成为中国传统文化的主流。
以下言论最能体现其适应加强中央集权需要的是
A.“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共(拱)之。
”
B.“以德兼人者王,以力兼人者弱,以富兼人者贫。
”
C.“诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。
”
D.“我之出而仕也,为天下,非为君也。
”
30.顾炎武批判王阳明说:
“王(阳明)学流背离孔门为学宗旨,不习六艺,不综当代之务,而专心于内,已非儒学之正宗。
”这表明顾炎武
A.意在否定儒学的正统地位 B.强调传统儒学的“经世致用”
C.主张否定君主专制制度 D.推动了明清学术的巨大进步
31.“欲求兴天下之利,除天下之害,当若繁为攻伐,此实天下之巨害也.”这一观点出自先秦
A.儒家 B.法家 C.墨家 D.道家
32.清初思想家王夫之提出“天地之德不易,而天地之化日新……日之有昼夜如人之有生死,世之有鼎革也。
纪世者以一君为一世,一姓为一代足矣。
”这表明他
A.重视自然界和社会规律的揭示 B.肯定三纲五常是理想的社会秩序
C.具备近代社会的“民权”意识 D.认识到改革是社会发展的根本动力
33.明末清初思想家黄宗羲的《明夷待访录》在清代被列为禁书,其主要原因是该书
A.将人性与天理对立起来 B.质疑孔子的权威性
C.主张儒、佛、道三教合一 D.抨击君主专制制度
34.埃德蒙•帕克所著《世界史:
大时代》一书中,从人的起源到今天划分了九大时代,下列表述可能出现在“大时代五:
公元300年~1500年”的是
A.城墙、宫殿、广场、陵墓等纪念性建筑开始出现
B.车轮、制陶术、冶铁技术的诞生推动生产的增长
C.纸张与活字印刷术逐渐沿着海路贸易路线传播开来
D.西欧在亚洲沿海地区经济文化交往中发挥主导作用
35.玉米在我国种植有悠久的历史,在我国关于玉米的种植最早可能出自
A.《齐民要术》 B.《氾胜之书》
C.《农政全书》 D.《农书》
36.宋代发明了活字印刷术,但最常用的仍然