《中国文化要览》知识要点Word格式文档下载.docx
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唐、夏、周等;
(3)国名:
齐、鲁、燕、韩等;
(4)地名:
西门、南宫、东郭等;
(5)官职:
司马、司徒、司空、帅、尉、史等;
(6)职业:
屠、陶、乐、卜等;
(7)动植物:
马、羊、龙、杨、柳等;
(8)排行或数字:
孟、仲、季、伍、陆、万等;
(9)爵号或谥号:
王、侯、昭、庄等;
(10)出身:
王子、公孙、公子、王孙等;
(11)少数民族:
长孙、慕容、尉迟等。
10.郡望:
“郡望”是指某一姓氏世居某郡而为人们所仰望,实际指某一姓氏的社会影响。
由于推崇高门大姓,人们注重出身,看中门第,便产生了所谓的“郡望意识”。
如:
韩愈其实是河阳人,但由于韩姓以昌黎为郡望,所以自称“韩昌黎”。
11.姓氏的产生和变化是(社会发展)的结果,姓氏的混杂则是(社会变动)的反映。
12.姓氏混杂的原因:
(1)帝王分封子弟功臣:
从周代起,天子分封诸子诸臣和先朝后裔,建立了许多诸侯国,形成很多氏,也即后来的姓。
(2)战乱:
战乱造成人口大量迁移。
(3)官宦:
古代做官都在异地,后来子孙在当地定居,成为当地一姓。
(4)移民:
封建国家为补充边远地区人口,或为了补充某些地区因战争、饥荒造成的人口短缺,采取强制性的移民措施。
13.封建社会修谱的目的及其作用:
为了记录家族血统的承袭关系。
14.全国姓氏中以(李)最多,其次(王)和(张)。
15.“名有五”:
《左传》中说“名有五”(有信、有义、有象、有假、有类)
(1)信:
以出生时的情况命名;
(2)义:
以道德品行命名;
(3)象:
以某一物的形象命名;
(4)假:
借用某一物体的名称;
(5)类:
取婴儿与其父相同之处命名。
另外:
规定不以国名、官名、山川、隐疾、牲畜、器帛等六种事物命名。
16.名和字的关系:
(1)名与字意义相同;
如:
屈原名平;
诸葛亮字孔明
(2)名与字意义相关;
赵云子子龙(云生龙);
(3)名与字意义相反;
晏殊字同叔
(4)名与字的意义取自五行相生;
楚公子“壬(水)夫”字“子辛(金)”,取水生于金之意。
(5)
以伯、仲、叔、季排行为字;
刘邦字季;
班固字孟坚
(6)
取于古语或成语
17.号的流行是在(唐宋)以后,(明清)时为盛。
第五章
汉字
1.(文字)的产生标志着社会文明有了划时代的进步,标志着人的思想、感情、意志可以积累成为精神财富。
2.汉字的起源,最早应当是原始社会的(图画)和(象形符号)。
3.我国现存最早的汉字是(甲骨文)和(金文)。
金文又叫(钟鼎文)
4.甲骨文最早是由(王懿荣)首先发现的。
5.我们所说的甲骨文包括(原始甲骨文)和(殷墟甲骨文)。
6.篆书分大篆和小篆,大篆以(石鼓文)为代表,它是我国现存最早的石刻文字,也是由金文向小篆过渡的一种字体。
7.研究汉字的书,有秦代的(《仓颉篇》)(《爰历篇》)(《博学篇》),到汉代,三书合一成为(《仓颉篇》)。
8.“六书”这个词最早见于(《周礼》),后世文字学家多采用(许慎)的名称、(班固)的次序。
9.六书(《说文解字》的解释):
是指汉字的六种结构
象形依照物体的轮廓,用弯曲的线条,画出那个物体的形状来,就是象形字;
日、月、龙、门等
指事指看一下就可以知道它代表什么,但要仔细观察以后才能明白它的意义;
上、下、本、甘等
会意把两个或两个以上的子合并在一起,并把它们的字义合起来,就出现一个新义的指向;
武:
上边是戈,下边是脚趾,表示开步执戈,动武征伐。
旅、聂、安等
形声由形旁和声旁组合形成的字;
左形右声:
江、河、松、枫等
右形左声:
期、朔、鸠、鸽等
上形下声:
空、穹、笔、篆等
下形上声:
基、垄、悲、愁等
内形外声:
闷、圆、闽、唐等
外形内声:
街、裹、序、固等
转注建立同一类的字有统一的部首,如果字义相同则可互相注释;
条件:
部首相同或字义相同。
考、老属同一部首,又都是年老的意思,可以互相注释。
民和氓;
走和趋;
舟和船;
梁和桥;
顶和颠等
假借词语中没有这个字,但是也不用新的字,而是借用现成的字去表示。
令、长、我、自、耳、且
10.汉字结构的基本精神:
(1)写实主义精神
(2)人体本位精神
(3)原始社会物质条件和精神生活的反映。
第六章
学术思想
1.构成中国文化核心的东西是历代哲人们的(哲学思想)和(学说)。
2.孔孟之道:
算得上是中国文化史上的第一学说,代表人物孔子和孟子。
孔子所创立的学说称为“儒学”,后经孟子、荀子等人继承和发展,成为春秋战国时期影响最大的思想流派。
讲的是“入世之学”,讲的是政治教化,其作用偏重于社会,就个人来说,偏重于人的品格修养。
3.老庄思想:
是影响中国文化发展的第二大学说,先秦时代的代表人物是老子和庄子。
讲的是“出世之学”,主要讲的是宇宙人生,其作用偏重于个人,而且偏重于个人的精神层面。
4.墨家学说:
在战国时代与儒学并称为两大“显学”,代表人物墨子。
墨家思想更多地代表了下层劳动者的利益和要求。
思想理论方面:
墨子提出了“兼爱、非攻、尚贤、尚同、节葬、节用、非乐、非命、尊天、明鬼”等十大主张。
形式逻辑方面:
提出了以“名、辞、说”为思维的三种基本形式
自然科学方面:
几何学、力学方面都有突出成就。
5.(儒学)和(墨家学说)在战国时代并称为两大显学。
6.法家学说:
战国时代后起的学派,代表人物韩非将“法、术、势”合为一体,集法家之大成。
法家思想实际上是后世封建统治者维护集权统治的理论基石。
“法”即君主的法令,君主治国必须有明确的法令,赏罚必须严明;
“术”即君主驾驭群臣的心术和权术,君主应知人用人,听言察实;
“势”即君主的权势地位,君主必须牢牢掌握权柄不放。
7.经学:
由先秦进入汉代,因汉武帝独尊儒术而兴起两汉学术思想的主流——“经学”,它是研究和阐发儒家经典的宗旨及其方法的一门学问。
其内容极为广泛,几乎涵盖了中国古代文化的一切领域,涉及到中国传统社会的政治、经济、伦理、道德、哲学、礼仪、教育、文学、艺术、史学、法律、宗教及民间习俗等。
8.六艺:
《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等六部先秦时的著作,在《庄子》一书中被称为“六经”,这六部经典经过孔子删订,成为向弟子讲授的教材,因此也称为“六艺”。
9.今文经:
到汉武帝设立“太学”时,经书大都没有先秦时的旧本,而是由战国时代的学者师徒之间口头传授,后来才采用汉代当时流行的隶体文字书写而成的,因此称为“今文经”。
10.古文经:
使用“古?
文字”写成的先秦旧本,是从孔子旧宅的壁缝里发现和从民间获得的古文经书。
11.今文经学家西汉以(董仲舒)为代表,尊(孔子)为经学之祖,注重阐述经文的(微言大义)。
12.古文经学家尊崇(周公),认为六经不过是孔子整理过的古籍史料,真正的古意还有待研究,注重(名物训诂)。
13.孔颖达等人合编(《五经正义》),对汉代以来的经学做了一次系统性的整理。
14.玄学:
是魏晋时期流行的一种哲学思潮,它是以老庄思想为主旨,又糅合儒家经义而产生的一种新的学说。
“玄”就是老子所说的“玄之又玄,众妙之门”,指深奥难测而又无法用语言明确的某种状态、关系或道理,研究这种深奥难测的状态关系或道理的学问,就可称为“玄学”。
15.魏晋玄学及其思辨方法,如(得意忘象)、(得意忘言)等对中国文学艺术产生了深刻的影响。
16.北宋初年的(胡瑗)和(孙复),都强调儒家纲常与天道的一致性,讲“经世济人”,两人实开理学先河。
17.张载称他治学的目的是:
为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平
18.北宋理学四大家:
周敦颐、张载、程颐、程颢。
19.(朱熹)集理学大成。
20.四学:
濂(周敦颐之学),洛(二程之学),关(张载之学),闽(朱熹之学)
21.王阳明集心学之大成,提出(知行合一)的观点。
22.朴学:
清代的儒家学者因思想和社会的变迁又归向经学,象汉儒一样注重训诂和考据,而这种训诂和考据之学被称为“质朴之学”,简称“朴学”。
23.乾嘉学派:
朴学以清代为盛,成就超过古人,尤以乾隆、嘉庆时的朴学最辉煌,形成“乾嘉学派”。
24.(顾炎武)是清代儒林第一人,他的两部著作(《日知录》、《天下郡国利病书》)被认为“无一字无来历”。
25.黄宗羲的(《明儒学案》)是第一部研究中国哲学断代史的著作,(《明夷待访录》)为考古论今之作,突出表达了他的进步思想。
26.后人把王夫之的作品集结为(《船山遗书》),总结和发展了古代唯物论和辩证法思想,达到了中国古代哲学的高峰。
27.四存之学:
颜元是一位专讲实学的思想家,因反对书本上的学问,所以著述很少,
一生只写了四篇文章,即《存学》、《存治》、《存性》、《存人》。
称为“四存之学”。
28.清代早期和乾嘉时期的朴学推崇(古文经),而晚清的朴学则重视(今文经),其代表人物有(龚自珍、魏源、康有为)。
第七章宗教信仰
1.中国人对(天地)、(祖先)、(君师)的崇拜最为突出。
2.中国古代的祭祀以天地的仪式以(封禅)最为重要。
3.封禅:
就是由帝王来祭祀天地,“封”是在泰山顶上设坛祭天;
“禅”,是在泰山附近的小山上祭地。
封禅的目的是帝王取得天下以后,以天子身份祭告天地,以表示自己的统治符合天意,合乎正统。
4.史书记载第一个封禅的皇帝是(秦始皇);
中国历史上最后一个封禅的皇帝是(宋真宗)。
5.历史上首次将祭祀后土列为大典的是(汉文帝)。
6.往泰山封禅,到汾阴祭后土,祭祀天地的仪式还有(庙祭)和(郊祭)。
7.五岳:
东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。
8.五镇:
东镇沂山、西镇吴山、南镇会稽山、北镇医巫闾山、中镇霍山。
9.四渎:
东渎大淮(淮河)、南渎大江(长江)、
西渎大河(黄河),北渎大济(济水)
10.四海:
东海、南海、西海(青海湖)、北海。
11.从(秦始皇)时候开始,宗庙成为帝王祭祀祖先的专用场所,后世称为(太庙)。
12.庙号:
即帝王死后在太庙受祭时享有的称号。
明太祖、明成祖、清世祖、清圣祖
13.帝王祭祀祖先用(太庙),官员百姓祭祀