禅修度假旅游和休闲养老特色小镇策划和规划案Word格式文档下载.docx

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以禅的态度生活，意味着以最大的鉴赏和恭敬心态来对待自己和世界。

禅文化继承了弘忍大师和惠能和尚，青原行思的法脉，著名和尚石头希迁吸收了易学，道家思想以及儒家思想的精华，形成了思辨的哲学，曹洞宗，天台宗等成为中日共同传播的禅法，用禅文化指导企业家修身和事业发展；

用禅文化指导特色小镇社会管理，提倡善有善报，惩恶行善，可以大大降低犯罪率和社会管理成本，选择有善根的同类人群共同建设人类理想的桃花源，这样的小镇每个省都可以建立示范，这样的小镇没有犯罪，重建了社会信任体系，夜不闭户，和谐生活。

禅文化修炼的主要群体是知识分子和企业家，乔布斯通过修禅立下宏愿形成了强大的创新能力，他用禅宗文化的专著力大胆完成了平板电脑和智能手机的颠覆性创新，实现了高科技与禅宗生活美学的完美结合。

未来的北方禅修小镇，应该是唐宋古典建筑外表和现代化设施结合，将北方园林（含樱花园），地域建筑文化特点和禅宗文化结合，一流禅宗书画艺术和度假生活结合，清静内心为养生之本。

如果在北京郊区投资百亿做禅修小镇，建议投资结构为，中央企业投资５０亿元做禅修小镇，四年内销售物业收回投资并保留价值２０亿元价值物业经营，保险公司共享小镇优美环境和设施，投资５０亿元开发养老社区，服务中高端养老，弥补北京公办养老床位的严重不足。

湖北黄梅县五祖寺的樱花与禅意结合

如果投资１００亿元作度假旅游和休闲养老，可以拥有更好的物业销售和租赁前景，郊区的空气质量和农产品供应都好于北京郊区。

滨海景观和田园综合体建设后的景观更是远远超越一线城市及近郊，面临度假旅游和休闲养老产业发展的大机会，需要各级政府积极放宽政策，给予文化旅游和度假旅游以及休闲养老项目更多土地指标，鼓励带动绿色农业发展，让更多郊区农民跟随一起致富。

我国最佳度假旅游和休闲养老体系是，丹东，兴城，尚志市亚布力，背景郊区，苏州，杭州郊区，厦门，深圳郊区，三亚，成都西部郊区。

禅修度假旅游和休闲养老小镇为企业家提供学习和工作的最美环境，无锡拈花湾小镇已经树立初步成功的榜样。

我们鼓励特色工业和旅游同步发展，鼓励具备条件的大城市郊区发展禅修度假旅游和休闲养老小镇，为我国特色小镇树立典范。

达摩传入中国禅文化思想，以楞伽印心，二祖慧可在邯郸一代传法多年，曾经到安徽司空山避难，后来在邯郸被忌妒他的僧人联合地方官员害死，三祖僧粲，隋大业二年（公元606年）圆寂，他是为中国佛教禅宗三祖，曾跟随二祖慧可学佛数年，后得授与衣钵为禅宗三祖。

（隋）僧璨大师：

《传衣偈》

华种虽因地，从地种华生。

若无人下种，华种尽无生。

三祖在入寂前，传衣钵于弟子道信为禅宗四祖。

他曾著有《信心铭》传世，《信心铭》和牛头法融禅师的《心铭》有异曲同工之处。

司马道信（580年4月3日-651年），生于永宁县（今湖北省武穴市梅川镇） 

，隋唐高僧，佛教禅宗四祖。

他的主要成就定居传法、农禅并举他提倡“择地开居，营宇立象”，建立固定的传授禅法的道场，结束了自达摩以来居无定所、行无定处的游化局面，并在禅法思想上，形成了戒行与禅修结合、楞伽与般若诸经相融、知解与践行相扶、渐修与顿悟相连、坐禅与作务并举的禅风、禅理和禅法，从而把禅宗推向了一个新的阶段，成为中国禅宗史上一个重要里程碑。

四祖道信引用《观无量寿经》之“是心是佛，是心作佛”的说法，认为“知心既是佛，离心更无别佛”，在实践方法上提出“守一不移”以明见佛性，对后期禅宗影响至为重要。

弘忍（公元601-674年）东山法门开创者，被尊为禅宗五祖。

五祖弘忍是道信的弟子，他继承了老师的禅学传统，但他又增加了以《金刚经》印心的新内容。

这反映禅学在不断地发展。

在生活作风上，弘忍也有创新。

在他以前，禅者都是零星散居,一衣一钵、修头陀行，随遇而安。

到了道信、弘忍时代，禅者的生活为之一变，禅徒集中生活，自行劳动，寓禅于生活之中，把搬柴运水，都当作佛事。

又主张禅者应以山居为主，远离嚣尘。

这种生活的变化，在中国佛教史上影响深远。

后来的马祖道一和百丈怀海，创丛林，立清规，道场选址在深山老林,称道场为“丛林”提倡农禅并重,主张一日不作，一日不食,这都是受了道信、弘忍禅风的影响。

弘忍大师提出：

“守本真心，是入道之要门也″。

龙朔元年（公元661年），弘忍为觅法嗣,乃命门人各呈一偈，表明自己的悟境。

其时上座神秀呈偈曰:

“身是菩提树,心如明镜台，时时勤拂拭，莫使意尘埃”。

惠能听说之后，亦作偈曰:

“菩提本无树,明镜亦非台，本来无一物,何处惹尘埃”。

弘忍将两偈比较，认为惠能的悟境高于神秀，遂将衣法密传给惠能，命他连夜南归。

唐高宗上元元年（公元674年），弘忍逝世，终年七十四岁。

唐代宗谥号大满禅师。

2017年3月上旬作者带队考察湖北省黄梅县禅宗祖庭后，受益良多，根据四祖寺和五祖寺方丈和高僧赠送的禅宗专著包括净辉大师的生活禅讲义，我们带领团队重新修订了禅宗文化旅游小镇和企业管理讲义，结合十年多服务企业家教育和教学经验，为国内一流禅修文化小镇求法。

黄梅求法行

杨宝民

三月春光下黄梅，

普度众生求禅法。

西山四祖禅道深，

明心见性东山空。

五祖说法天下悦，

黄梅禅修有知音。

南山北山古道行，

春风满船载明月。

六祖惠能在广东省韶关曹溪大倡顿悟法门，并主张不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛，用通俗简易的修持方法，取代繁琐的义学，流行日广，成为佛教禅宗的正系。

六祖禅核心：

无念为宗，无相为体，无住为本。

无住涅槃是大乘佛教的最高果位。

六祖弟子根据惠能言行整理了《坛经·

般若品》，这是毛主席非常欣赏的大众图书。

《坛经·

般若品》指出：

“菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟。

”菩提，是开悟的智慧。

禅宗直指人心，将出世的理想和境界，统统收摄于我们每个人内心本具的觉悟自性，通过般若智慧的修行而获得主体的自由。

顿悟在禅宗里有“迅速地体悟”、“不依固定修行阶次的体悟”和“不拘时间场合任运于平常生活中顿悟”这三层涵义，而禅宗的重点是在悟后如何重新面对人生和世界。

惠能弟子众多，著名弟子有：

南岳怀让、青原行思、永嘉玄觉、菏泽神会。

禅宗传播历史可以用下图表示：

唐代禅宗大师青原行思（671－740）是六祖的首席弟子，学法１５年，人称七祖。

青原行思禅师是唐代著名禅师,吉州庐陵（今江西吉安）人，他提出参禅的三重境界：

参禅之初，看山是山，看水是水；

禅有悟时，看山不是山，看水不是水；

禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。

青原行思的得意弟子为石头希迁，有趣的是，希迁原为行思的同门师弟，在六祖圆寂后跟随行思吉州青原山静居寺学法。

石头希迁的禅法与马祖道一的禅法虽然同出六祖南禅法系，但在接引学人时又别具特色，颇多思辨哲学的理论色彩，镕易学、佛学、道学为一炉，这当然与他深厚的中国传统文化学养息息相关。

他的一首五言偈颂《参同契》即是其代表作——

“竺土大士心，东西密相付。

人根有利钝，道无南北祖。

灵源明皎洁，枝派暗流注。

执事原是迷，契理亦非悟。

门门一切境，回互不回互。

回而更相涉，不尔依位住。

色本殊质像，声元异乐苦。

暗合上中元，明明清浊句。

四大性自复，如子得其母。

火热风动摇，水湿地坚固。

眼色耳音声，鼻香舌咸醋。

然于一一法，依根叶分布。

本末须归宗，尊卑用其语。

当明中有暗，勿与暗相遇。

当暗中有明，勿以明相睹。

明暗各相对，譬如前后步。

万物自有功，当言用及处。

事存函盖合，理应箭锋拄。

承言须会宗，勿自立规矩。

触目不见道，运足焉知路？

进步非远近，迷隔山河固。

谨白参玄人，光阴莫虚度。

”是日本曹洞宗的源头。

青原法系洞山良价──曹洞宗开宗祖师，唐代越州会稽（今浙江）人，俗姓俞。

幼岁从师念《心经》，至“无眼耳鼻舌身意”处，忽以手扪面，问师曰：

“某甲有眼耳鼻舌等，何故经言无？

”其师骇然异之，曰：

“吾非汝师”。

即往五泄山灵默禅师处出家，二十一岁受具足戒，后遍参南泉普愿、沩山灵祐等名宿大德，最后归心云岩昙晟，并见道开悟。

后多方游历，于江西省洞山建立道场，倡“五位君臣”之说。

其弟子云居道膺、曹山本寂、龙牙居遁等二十余人，皆为日后的佛门龙象。

而亲承法脉的本寂，因住曹山，与洞山良价合称为曹洞宗，和沩仰宗及临济宗成为当时法门最隆盛的宗派。

唐懿宗咸通十年（公元869）示寂，年六十三，谥“悟本禅师”。

著有《宝镜三昧歌》、《玄中铭》、《洞山语录》传世。

曹洞宗在日本拥有较大影响。

这个“思想界的贵族”曹洞宗，之所以能够成立，因缘当然不一而足，但是就中最主要的原因是：

以石头希迁、药山惟俨和云岩昙晟分别为代表的三代禅者，代代相续，直接地培育、养成了曹洞宗的思想来源和宗风底蕴。

曹洞宗就是以上三代禅思想家一以贯之培养催生的结晶。

南宋如净禅师庆元府（今浙江宁波）天童长翁如净禅师，雪窦智鉴禅师之法嗣，俗姓俞，明州（今浙江宁波）苇江人。

南宋孝宗隆兴元年（1163）出生。

如净禅师少时出家，一度勤习经论。

十九岁开始游方，后投雪窦山足庵智鉴禅师座下参学。

雪窦智鉴禅师是青原系长芦清了禅师之法孙。

初自芙蓉山至明州雪窦山谒智监禅师，相侍十五年。

宁宗嘉定三年（一二一○）受请住建康府清凉寺。

迁台州瑞岩寺、临安府净慈寺、庆元府瑞岩寺，再住净慈寺。

晚受诏住庆元府天童山景德寺。

为青原下十六世，雪窦智监禅师法嗣。

约卒于理宗宝庆间，行脚四十余年，卒年六十六。

如净禅师强调以坐禅为修禅方法，主张以心传心，见心成佛，被尊为曹洞宗第十三代祖。

嘉定十六年，日本名僧道元来华，师事如净，得曹洞宗旨而归，归国后创立日本曹洞宗，奉如净为始祖。

如净生前曾两度住持净慈寺，圆寂后亦葬于净慈，至今墓塔犹存。

有《天童如净禅师语录》二卷、《天童如净禅师续语录》一卷，收入《续藏经》。

事见《语录》、《续语绿》及硕附《观音导利兴圣宝林寺入宋传法沙门道元记》。

明代王阳明是融汇儒释道的大学者，将禅文化发扬到新高度。

在中国历史上，有这么一个说法：

“立德立功立言”的完人有“两个半”，王阳明是其中一个，另一个是诸葛亮，还有半个完人是曾国藩。

王阳明是中国历史上最杰出的思想家!

政治家和教育家之一,可谓/立功!

/立德!

/立言/真三不朽者"

明代王阳明的思想严格遵循孔孟以来的正统原儒，在此基础之上又融汇佛家，还有道家，甚至有兵家。

国画：

王阳明在和平

所以王阳明以自己三学的基础创立了真正的心学。

我认为，理学让人从明理角度考虑去恶存善，而心学是让人认识自己的内心，自觉地向善除恶，这是我给理学和心学的区分界线。

王阳明对佛学认识很深，禅宗的认识抓住了根本，王阳明有一句话叫明心见性。

禅宗如果学好是思辨之学，可以超越本身的思维。

王阳明有句话：

“心即理也,天下又有心外之事,心外之理乎？

”王阳明所提倡的心学，不是单纯的儒学，而是儒学与禅宗水乳交融的产物。

中国禅宗文化和王阳明心学传入日本，成为日本禅文化的源头活水。

鉴真（688年-763年6月25日），唐朝僧人，俗姓淳于，广陵江阳（今江苏扬州）人，律宗南山宗传人，也是日本佛教南山律宗的开山祖师，著名医学家。

曾担任扬州大明寺主持，应日本留学僧请求先后六次东渡，弘传佛法，促进了文化的传播与交流。

他不仅为日本讲授了绿宗南山宗，而且讲授了天台宗教义。

为日本带去了各种佛经３０多种，