观音菩萨诞辰Word下载.docx

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观世音菩萨即是久远劫已成佛的正法明如来，又是释迦牟尼佛亲口说的菩萨名号，所以佛说的观世音是果地的众生。

佛说的众生是因地的佛，这里边包含着佛法的精髓，大藏的密要，在《般若波罗密多心经》的第一句话，就深刻的包含着佛法的深意，是三藏十二部经典的概括，单提出心经第一句【观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄】诸佛菩萨深观自在，体证菩萨道的根本。

般若是梵语译成华严叫“智慧”，这个智慧不是生死凡夫的妄想知识，它是观自在菩萨的广大智慧，般若有三种意义：

1、实相般若，什么叫实相？

就是无相无不相名为真实般若体相，也就是无生死涅槃及诸法等相，唯有诸佛才能体证到实相般若。

2、观照般若，就是用智慧的真心照了实相之理，通过返观内照而产生出真实智慧，转识成智后就显现了实相之理，因为静观内察而扩大了智慧，智慧圆满即显现出三德妙心，证得实相之理的过程。

返观内照体证，就是脚踏实地的修行过程。

3、文字般若：

文字般若也叫方便般若，因佛法无量无边深微难测无形无体，看不见摸不着，用语言根本表达不明白，但是还要依靠语言这个方便，通过语言文字来抛砖引玉，方能彻底究根，由义显理，觉悟后修持而证得，生死凡夫无语言难究玄微之理，非方便难入妙义之门，文字义趣是方便之径。

解释是方便之智，如果不用文字这个方便的法，就不能悟透佛的妙法，不悟就不能修行，不修行就不能证得。

其实这三个般若是一般若，一般若其实是无般若，是为了显示佛法的实意而强立文字。

行菩萨道，不可须臾离，可离非菩萨道，菩萨道非菩萨道，强加名为菩萨道。

“波罗蜜”译成华言叫到彼岸，因为凡夫在红尘世界中，因为贪名逐利而奔忙，自性为七情六欲五蕴所淹没，无时不在受苦，众生在苦海里轮转，我今用偈语感叹说：

【苦海流、业海流，流来流去无有头，永在苦海流，垂金舟，驾金舟，舍却般若无度舟，愿登般若舟。

】

如果说文字般若是行船，那么观照般若就是上船客，大乘法的实相印和小乘法的三法印就是舵手。

实相般若就是到彼岸，奉劝念佛人参悟观照之理，启用观照之行，证得实相之果，进我如来家门，此实相般若既是真如妙空之实体，应当知一空一切空，证得真空之果，全赖观照之功，这个真如妙空的实体，就是如来的真家风，【此家风，天地空，生死来去有何踪，遥空月落波心里，佛与众生一性中】，就是说佛与众生本体平等，无二无别，佛是觉悟的众生，众生是迷了的佛，总体来说般若就是智慧。

“波罗蜜”就是到彼岸，意思就是证得实相的智慧，既是佛的真实境界。

心经全文共260个字，它的中心意义全在第一句当中的第一个字“观”，这个“观”字就是心经的主题，是佛法的根本，是成佛的起步，是证果地的通途，是菩提的法宝，凡是得证声闻、缘觉、菩萨乃至证佛果，无不是此一个“观”字的功夫。

所以要特别强调这个观字的重要性，修行的人如果能把这个“观”字追到山穷水尽，又遇柳暗花明，人生的生死大事完毕。

有行者说：

【终日寻春不见春，草鞋踏破领头云。

归来偶把梅花嗅，桃花遍地满堂春。

观自在菩萨玄妙难测，言语道断，其言之易而解之难，能解释而行之又难。

“观”的意思就是回光返照，或者说返观内照，返观就是都摄六根，静念相继。

提起念头时，以眼观鼻，鼻至口，口问心，凝耳韵，含眼光，若存若亡，既是返观内照。

这样如法观照，能夺天地造化之机关，掌握生杀之大权。

杀中而求生，了脱生死皆在此迷悟一念间，行者不要当面错过，【行住坐卧念念不离这个，离开这个就是错过，觉察错过，致心忏悔罪消磨。

】认得真，方能转生死为涅槃。

【修行无别修，只要识路头，路头若识得，从零再开头。

】预知返观内照之理，先找六根外缘之病。

“六根”是眼耳鼻舌身意，六根各有所在之处，六根外缘于六尘，根尘相接而产生六识。

三六成为十八界，眼观色必浊，耳听声必震，鼻闻香，舌贪味，身触物，意动则法生。

六根缘于六尘，是因为意根动的缘故，意是妄想心，悟道的人种种心生种种法生;

不悟道的人，种种心生种种病生;

本末倒置的人，种种心生种种魔生。

生什么心就落到什么界，凡夫的心有三种：

【善心恶心无际心】动一善念生三善道，动一恶念生三恶道，凡夫无时无刻不在生心动念，六根不停地在动，既使是在睡眠的时候也在造业，而且造的业更重。

六根动即是心动，心动妄念生，妄心不停，六道轮回不能休歇【妄念一生神具迁，神迁六贼乱心田，心田一乱身无主，六道轮回在目前】，菩萨应当起观照，真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。

这是大乘菩萨的圣门，用广大智慧圆满观照十方世界是我法身，于观照具备同体大悲，无缘大慈，怜悯一切有情。

如是观察成就大圆境智，平等性智，妙观察智，成所作智。

也就是【三身四智体中圆，八解六通心地印，但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进】凡夫的慈悲心叫做悲心，是因为妄想所生的慈悲，判教把它定为生善念。

如果欲修大乘法，应当先发菩提心，菩提心从大悲起，大悲不是伤感之悲，它是观照时所生的怜悯诸有情的悲心，悲智相应是菩提道。

既要有悲心又要有出世的智慧，所以菩萨发悲心叫做大悲心。

欲修菩萨道怎样发悲心？

修行之人应当明了如是发心，欲知悲心之因，先晓忏悔之理。

忏者悲痛也，悔者改恶向善也，有行者说：

【无罪不生娑婆，无重罪不得女身】凡是来到这个世界的众生都是有罪，但是罪有重有轻，各有不同。

人是万物之灵，众生之首，因为人有智慧，能思过，能改过，具备忏悔心，慈悲喜舍心。

什么是罪？

罪就是妄想分别的心，分别心越重，罪也就越重。

南阎浮提众生，举心动念无非是罪，无非是业。

凡夫的心时刻在分别之中，一刻都不能停止，时时刻刻都在造业，动一善念落三善道，动一恶念落三恶道。

可想而知，凡夫时刻在造罪业，有人说：

“我行点苦行消消业”，岂不知前业未了，后业已成。

业缘越结越深，无有出期，怎么能消除罪业？

【罪从心起将心忏，心若亡时罪亦灭。

心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。

】也就是说弥天大罪一忏便消。

有两种健康心态的人能行菩萨道：

一种是不违犯戒律的人

一种是犯了错误能及时忏悔

道者应当发菩提心，没有悟道的人也应如是发。

大悲心从忏悔生起，非真忏悔不能消罪业。

忏悔有两种：

一种真忏悔，叫做实相忏悔。

一种叫发露忏悔，也叫假忏悔。

发露忏悔是在佛前虔诚礼拜意念前生今生的罪业无量无边，自问自心，尽情的生忏悔心，直忏悔到泣不成声。

如果不能痛哭流涕，口述所犯罪业，就不算发露忏悔。

有人说：

“我怎么也发不出悲心”。

那说明你没有认识到所犯的罪，也说明你没有体会到忏悔的理。

因为你认为自己没有罪，所以不能忏悔，并不是你没有罪，而是没有认识到什么是罪。

因为还在为尘劳所迷，【修行难，修道难，富贵学道难，穷人布施难·

·

修行人刹那生出一点悲心，又被尘劳遮盖，念念随着业缘增长，我今劝学人：

【善门难开用智开，恶门难关用力关，菩提路远行艰难，我今引玉抛块砖】

修行如转木取火，如烧开水，转木不达到着火点，烧水不烧开，就是半途而废。

怎样算具足忏愧，就是忏到身心清净，心不外缘，三轮体空时，六根不用强摄而不向外缘。

观空色身而显现妙色相，身空心空有色皆空，意不散而身心常安，有法乐可寻，这是忏愧具足。

但是这个忏愧具足难得而容易失掉，所以修行人如果得到具足忏愧的体，如获无价珍宝。

保护这个无价珍宝，如履薄冰，如临深渊。

如两军共战，如车入险道。

具足忏愧的心实际就是悟道的心，或者说得到戒体;

或者说得到禅味。

忏愧有小乘大乘的分别，小乘得道，守身做自了汉。

大乘得道，自立立他度众生。

大乘菩萨发心，【但向心中除罪缘，名自性中真忏悔。

忽入大乘真忏悔，除邪行正即无罪，学道常向自性观，即与诸佛同一类。

小乘忏悔则不然，凡夫发心修道，妄想的心不能不动，静到极处必然要动，学人应当察明动静之理。

这个动静的道理不是大智慧的人难以明了，也不是语言所能表达明白。

潜意思解释，返观内照六根归一是静，明此静时眼耳鼻舌意这五根不动，还在观察之中，而身根忽然生念，也就是自性显现之时。

但这个自性显现之时，是自然之时，应当看准这个恰恰时，能掌握生杀大权，恰恰用心。

【用心恰恰时，恰恰时用心，用心时恰恰，时时恰用心。

】悟到这个恰恰时，【能令枯木再逢春，能转生死入涅槃，能洁秽邦而成净土。

目前咫尺菩提路，多少愚人不悟。

爱河浪阔，洪波风紧，有舟难渡。

闲者随缘度日，粗茶淡饭，了却多劫风尘事。

参透这个理，到彼岸只肖一句。

愿念佛人异口同声，携手西方去。

身根一动之时，意根带着六根浮动，六根浮动之时罪业随之而生，生心既是罪，有罪当忏悔。

这个念头一动，气息随之而动，所以当忏罪时应当用出息送气，直到把这个妄想和气息送到尽头，再把气吸满，不离观照，这种调息观心的止观法，应当在忏悔的基础上而运用，长此以往忏愧心自然具足，慈悲心也就自然成了。

这个动静的道理就是【静者静，动者静，动静具静道可成，不动是不动，动上有不动，无情无佛种，有情来下种，因地果还生，无情亦无种。

】如果用功人离开忏悔二字，容易走入邪路，我今用偈语说：

【时时自忏悔，刻刻皆慈悲，悲悯众生苦，反省亦自悲，悲悲归一念，自悲念亦归，不慈心不明，不悲亦不悔，不忏心不明，不悔生是非。

】这是观世音菩萨的别解脱的菩萨道。

观音菩萨是西方极乐世界一生补处的法身大士，他是即将继承阿弥陀佛的西方教主。

阿弥陀佛因地之时，做转轮圣王，观音菩萨是阿弥陀佛的千子之中的第一太子，名叫“不旬”（无量光无量寿的意思）出家后号“观世音”，他将在弥陀入灭后成佛，号“一切光明功德山王如来”，那时他的国土叫做【一切珍宝所成就世界。

观世音菩萨是西方阿弥陀佛的总理，常住于极乐世界，代替弥陀佛教化众生、接引众生。

因此若有众生愿生极乐，临命终时阿弥陀佛及观音等诸圣众，来现此界，手持莲台，接引往生极乐世界。

观世音菩萨有三十二应身，十四种无畏，三十二应身：

佛身，独觉身、缘觉身、声闻身、梵王身、帝释身、自在天身、大自在天身、天大将军身、四天王身、四天王国太子身、人王身、长者身、居士身、宰官身、婆罗门身、比丘身、比丘尼身、优婆塞身、优婆夷身、女主身及国夫人命妇大家身、童男身、童女身、天身、龙身、药叉身、乾闼婆身、阿修罗身、紧那罗身、摩呼罗伽身、人身、人非人等。

但在《法华经·

普门品》，则举出观世音菩萨的三十三身，名目则与《楞严经》的三十二身大致相同。

那便是：

佛身、辟支佛身（即是独觉和缘觉）、声闻身、梵王身、帝释身、自在天身、大自在天身、天大将军身、毗沙门身（四大天王之一，印度又视为财神）、小王身、长者身、居士身、宰官身、婆罗门身、比丘身、比丘尼身、优婆塞身、优婆夷身、长者妇女身、居士妇女身、宰官妇女身、婆罗门女、童男、童女、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人及非人等身、执金刚神身。

十四种无畏：

1、使众生返照自性，获得解脱，是为无畏。

2、使众生旋转知见，苟遇火难，火不能烧，是为无畏。

3、使众生旋转观听，虽遇大水所