孟子的思想及影响--ppt课件PPT格式课件下载.ppt

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后拜子思的门人为师，深契儒学的基本精神。

晚年”退而与万章之徒序诗、书，述仲尼之意，作孟子七篇”。

凭借此七篇，孟子奠定了他在儒学传统中的“亚圣”地位。

t课件,8,孟子承续了孔子、子思一脉的思想并予以深化与发展：

他把孔子的“仁”诉诸“不忍人之心”，由“不忍人之心”论“性善”，由“性善”论“天”与“命”；

提出“存其心、养其性”的修养方法和培养浩然之气的高尚人格追求，深化了孔子的道德修养意识，强化了”仁学”作为“为己”之学、“成人”之学的价值；

并提出“仁政”的学说，依理想的道德追求编制理想社会，以理想社会为参照批判丑陋的现实政治。

t课件,9,一孟子的生平,t课件,10,孟子（372-289BC）名轲，字子舆，战国中期邹（今山东邹县东南）人。

t课件,11,孟子的主张,孟子倡“性善”论，强调道德根源于人性，重视义利之辨，肯定人优于禽兽者在于人之仁义，主张以五伦之教助成人之“仁”性的实现而为“君子”，主张以王道仁政治理天下。

t课件,12,孟子侧重“内圣”之道，开儒家心性之学，著有孟子一书。

t课件,13,孟子的心性之学经宋明儒者的发扬而成为儒学的正统，深刻地影响了中国文化的内涵与发展。

t课件,14,主要论题,天人关系性善论与良知良能尽心与思诚义利之辨，养心与寡欲推恩与仁政王霸之辨民本思想五伦,t课件,15,孟子的童年,孟子远祖是鲁国贵族孟孔氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。

孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“迁地教子”、“三断机杼”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。

t课件,16,开始，他们住在墓地旁边。

孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。

孟子的妈妈看到了，就皱起眉头：

“不行！

我不能让我的孩子住在这里了！

”孟子的妈妈就带着孟子搬到市集旁边去住。

t课件,17,到了市集，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意的样子。

一会儿鞠躬欢迎客人、一会儿招待客人、一会儿和客人讨价还价，表演得像极了！

孟子的妈妈知道了，又皱皱眉头：

“这个地方也不适合我的孩子居住！

”于是，他们又搬家了。

t课件,18,最后他们搬到了学校附近。

每月初一日望，官员入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一习记。

孟母曰：

“此真可以居子也。

”遂居于此。

t课件,19,孟子自小便受严格的管教，他自从搬到学宫附近，便十分认真读书，稍大一点，孟子变得十分贪玩。

孟母便剪断织机上的麻布，她要孟子勤奋读书，要不然将会像那块麻布般，变成一团废物。

孟子牢记母亲的教诲，立志成材。

t课件,20,孟子的青少年时代,孟子长大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是决定离开邹国到孔子的家乡鲁国深造，其老师正是孔子的孙子子思的徒弟。

t课件,21,孟子一生推崇、学习孔子，认为:

“自生民以来，未有盛于孔子也”；

“乃所愿，则学孔子也”立志发展孔子的思想。

t课件,22,孟子曾周游齐、晋、宋薛、滕、梁列国，游说他的“王道”和“仁政”思想，历时约二十年。

t课件,23,孟子醉心研究，终于名声大噪，邹国和鲁国国君也时常向他请教都治国之道。

可惜邹、鲁这样的小国，很难实施孟子“仁政”的抱负。

t课件,24,孟子为了实现自己的报复，决定带着学生到东方大国齐国去，并一度成为齐宣王之客卿，但是齐国所采取的是锻炼精兵使国家更为富强的政策，对孟子的思想毫不理睬。

t课件,25,最后，孟子来到滕国，滕国太子对孟子的“仁政”十分感兴趣，于是孟子便在膝国实行他“仁政”的思想。

遗憾的是，滕国是个小国，时时有被灭亡的危险，不可能把仁政推行天下。

孟子在出游到滕国的时候，滕王向孟子请教治国良策。

孟子向滕王宣讲了自己的“性善”说。

t课件,26,孟子于是到其他国家宣扬他的“仁政”思想。

可是没有一位君主愿意实施他的政策。

孟子放弃继续宣扬仁政的念头，决心写书建立学说。

t课件,27,在教学活动中孟子得到很大的慰藉，孟子尽心上尝谓君子有“三乐”：

孟子三乐,父母俱存，兄弟无故，一乐也；

仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；

得天下英才而教育之，三乐也”,t课件,28,孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不是很高的。

自中唐的韩愈著原道，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升。

t课件,29,北宋神宗熙宁四年（1071），孟子一书首次被列入科举考试科目之中；

元丰六年（1083）年，孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。

t课件,30,以后孟子一书升格为儒家经典，南宋朱熹又把孟子与论语、大学、中庸合为“四书”，其实际地位更在“五经”之上。

t课件,31,元朝至顺元年（1330），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。

t课件,32,孟子的思想学说对后世有很大影响，尤其对宋明理学影响更巨，宋代以后常把孟子思想与孟子思想并称为“孔孟之道”。

孟府,t课件,33,二、孟子的哲学思想,

（一）性善论

（二）“仁政”的思想（三）天人合一（四）理想人格,t课件,34,

（一）依“不忍人之心”确立的性善论,孟子主张人先天性善，“人皆可以为尧舜”，要求努力培养人的精神境界和道德情操，即养“浩然之气”。

孟子看重“心”的道德本性。

在孟子那里”心”不仅是一个认识心，更重要的，它是一个道德”本心”。

t课件,35,

（一）性善论与良知良能1.人性本善,孟子确认，人具有一种先验的善性:

“人性之善也，犹水之就下；

人无有不善，水无有不下”（孟子告子上）。

孟子人性之所以是善的，是因为人生来就具有“善端”，这种“善端”不仅是先验的，也是超功利的.,t课件,36,恻隐之心说,孟子公孙丑上：

“人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

由是观之，无恻隐之心，非人也；

无羞恶之心；

非人也；

无辞让之心，非人也；

无是非之心，非人也。

t课件,37,孟子通过“同类相似”的例题来论主人所普遍具有的善性。

他说：

“口之于味也，有同耆焉；

耳之于声也，有同听焉；

目之于色也，有同美焉。

至于心，独无所同然乎？

心之所同然者，何也？

谓理也，义也。

圣人先得我心之所同然耳。

故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。

”（孟子告子上）,t课件,38,“四端”说,孟子公孙丑上：

“恻隐之心，仁之端也；

羞恶之心，义之端也；

辞让之心，礼之端也；

是非之心，智之端也。

人之有是四端，犹其有四体也”。

这就是孟子著名的“四端”说，也是孟子的“性善”论。

t课件,39,良知良能说,孟子认为：

“仁、义、礼、智，非有外铄于我也，我固有之也，弗思耳矣。

”（孟子告子上）这是一种与生俱来的善性，是“不学而能”的“良能”和“不虑而知”的“良知”。

t课件,40,2.人性不善的原因,孟子强调人的本性存在先验的“善”之同时，认为人之所以会有不善是由两方面原因造成的：

t课件,41,不善的原因,外界影响,无向善的主观愿望,“今夫水，搏而跃之，可使过颡；

激而行之，可使在山。

是岂水之性哉？

其势则然也。

人之可使为不善，其性亦犹是也。

”（孟子告子上）,“人之异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之”（孟子离娄上）；

“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。

”（孟子尽心上）,t课件,42,人伦关系,君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友为“五伦”。

孟子认为：

父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间挚爱而又内外有别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德，这是处理人与人之间关系的道理和行为准则。

孟子.滕文公上：

“使契为司徒，教以人伦：

父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

”,t课件,43,3.修养功夫,人可以通过“求其故”的途径而知天命，“祸福无不自己求之者”（孟子公孙丑上），对人的力量充满了信心。

孟子认为，一个人如果不愿意向善，那就是“自暴”、“自弃”、“自贼”。

为了使人的“善性”能够保存和扩展，孟子提出了一整套修身养性的功夫，这其中既包含了他的认识论，也包含了他的道德哲学。

t课件,44,第一、“尽心”,这些修养功夫是由一系列命题构成的，如：

第一、“尽心”，“尽其心者，知其性也；

知其性，则知天矣”（孟子尽心上）；

t课件,45,“存其心，养其性，所以事天也；

夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也”（孟子尽心上）,第二、“存心养性”,t课件,46,第三、“寡欲”,“养心莫善于寡欲”（孟子尽心上）；

t课件,47,第四、“求放心”,“诚者，天之道也；

思诚者，人之道也。

至诚而不动者，未之有也；

不诚，未有能动者也”（孟子离娄上）；

t课件,48,第五、“自反”,“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉；

强怒而行，求仁莫近焉”（孟子尽心上）；

t课件,49,第六、“养气”,“我善养吾浩然之气”，“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。

其为气也，配义与道；

无是，馁也。

是集义所生者，非义袭而取之也；

行有不慊于心，则馁矣”（孟子公孙丑上）。

t课件,50,此外，尚有“不动心、”“存夜气“、“先立其大”、“知言”、“知耻”等等命题。

t课件,51,

（二）“仁政”的思想,t课件,52,孟子的仁政是以善心扩充弘扬的形式来实现的国家组织行为，其基础是性善论。

孟子从其性善论出发，将孔子的仁学发展成为以“仁政”为代表的一整套社会政治主张，提出了他的“仁政”、“王道”政治学说。

t课件,53,“仁政”的渊源,孟子认为，“仁政”源于先王的“不妒忌之心”，“人皆有不忍人之心。

先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

”（孟子公孙丑上,t课件,54,仁政的措施

（1）“省刑罚、薄税敛”,孟子认为：

“如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其考悌忠信，入以其其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚这坚甲利兵矣。

”“不违农时”、“深耕易耨”即遵循生产规律,t课件,55,

（2）“正经界”,孟子认为：

“夫仁政，必自经界始”（孟子滕文公上），“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。

鸡豚狗之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。

百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无铠矣。

谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负载于道路矣。

七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

”（孟子梁惠王上,t课件,56,（）“制民之产”,仁政的基础是“制民之产”，即主张以“恒产”来求得老百姓之“恒心”，“必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡，然后驱而之善”。

（孟子梁惠王上）,t课件,57,（）重民,孟子承袭孔子天命观又加进了“天视自我民视，天听自我民听”的内容。

仁政的核心是重民。

人民是统治者的“三宝”之一，在孟子的“仁政”思想中，突出了“民”的地位，他提出“保民而王”，“得其民，斯得天下矣”