李大钊厌世心与自觉心说课讲解Word文档下载推荐.docx
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然若所思及此而止,将由兹自堕于万劫不复之渊,而以亡国灭种之分为可安,夫又安用此亡国灭种之自觉心为也。
愚惟独秀君构文之旨,当不若是。
观其言曰:
“国人无爱国心者,其国恒亡;
国人无自觉心者,其国亦殆。
”似其言外所蓄之意,未为牢骚抑郁之辞所尽也。
厥后此友有燕京之行,旋即返东。
询以国门近象,辄又未言先叹曰:
“一切颓丧枯亡之象,均如吾侪悬想之所能及,更无可说。
惟兹行颇赐我以觉悟,吾侪小民,侈言爱国,诚为多事。
曩读独秀君之论,曾不敢谓然,今而悟其言之可味,而不禁以其自觉心自觉也。
”是则世人于独秀君之文,赞可与否,似皆误解,而人心所蒙之影响,亦且甚巨。
盖其文中,厌世之辞,嫌其泰多;
自觉之义,嫌其泰少。
愚则自忘其无似,僭欲申独秀君言外之旨,稍进一解。
诚以政俗靡污,已臻此极,伤时之士,默怀隐痛,不与独秀君同情者,宁复几人!
顦顇行吟,怅然何之!
欲寻自觉之关头,辄为厌世之云雾所迷,此际最为可怖,所述友言,即其征也。
他人有心,予忖度之,妄言梗喉,不吐不释,独秀君其许我乎?
国家善恶之辨,古今学者,纷纷聚讼,亚里士多德、柏拉图、黑智儿诸人,赞扬国家之善,装璜备至。
自然法派,则谓为必要之罪恶,而昌无治之义者,辄又遮拨国家,几欲根本推翻,不稍宽假。
此事诉于哲理,太涉邈玄,非本篇所欲问。
惟就今世论今世。
国家为物,既为生存所必需,字以罪恶,未免过当。
至若国家目的,东西政俗之精神,本自不同。
东方特质,则在自贬以奉人;
西方特质,则在自存以相安。
风俗名教,既以此种特质精神为之基,政治亦即建于其上,无或异致。
但东西文明之融合,政俗特质之变革,自赖先觉者之尽力,然非可期成功于旦夕也。
惟吾民于此,诚当自觉。
自觉之义,即在改进立国之精神,求一可爱之国家而爱之,不宜因其国家之不足爱,遂致断念于国家而不爱。
更不宜以吾民从未享有可爱之国家,遂乃自暴自弃,以侪于无国之民,自居为无建可爱之国之能力者也。
夫国家之成,由人创造,宇宙之大,自我主宰,宇宙之间,而容有我,同类之人,而克造国。
我则何独不然?
吾人苟不自薄,惟有本其自觉力,黾勉奋进,以向所志,何时得达,不遑问也。
若夫国家兴亡,民族消长,历史所告,沧桑陵谷,迁流罔极,代兴代亡者,茻然其非一姓氏一种族也。
秦皇、元代之雄图,波斯、罗马之霸业,当其盛时,丰功伟烈,固莫不震赫于当世。
曾几何时,江山依旧,人事全非,英雄世主之陈迹,均已荒凉沦没于残碑断阙之间,杳如烟雾,不可复识,所谓帝国宏规者,而今安在哉!
是故自古无不亡之国,国苟未亡,亦无不可爱之国,必谓有国如英、法、俄、美而后可爱,则若而国者,初非与宇宙并起,纯由天赐者。
初哉首基,亦由人造,其所由造,又罔不凭其国民之爱国心,发挥而光大之,底于有成也。
既有其国,爱固不妄。
溯其建国伊始,或纵有国,而远不逮,今斯其爱国,又将云何!
复次谓朝鲜、土耳其、墨西哥乃至中国之民,虽有其国,亦不必爱,则是韩并于日,土裂于人,墨联于美,或尚足夸为得所。
如吾国者,同一自损,更何所择,惟有坐以待亡,听人宰割,附俄从日,惟强者之威命是听,方为得计。
斯而可乐,人间更有何事足为畏怖?
愚不识斯时果有何幸福加于国家尚存残体之时,并不识斯时自甘居亡国奴地位以外,究有奚裨助于吾侪者。
独秀君之所谓自觉心者,必不若是矣。
恶政苦民,有如猛虎,斯诚可痛,亦宜亟谋所以自救之道。
但以校失国之民,犹为惨酷,殆亦悲观过激蔽于感情之辞。
即果有之,亦不过一时之象,非如亡国惨劫,永世不复也。
昔有文人Souvestre者,尝游巴黎,感怀所触,著为笔录。
曾纪一日漫游曲巷,目击穷苦细民,杂处蓬窦,褴褛曝日,风飘蔽牖,泥沟流秽,臭气逼人。
亦有孤客,愁死他乡,累然一棺,零丁过市,北邙委骨,狐狸食之,泉台咽恨,幽魂何依!
感此惨象,归而永叹,辄谓人世悲苦,真不如草木之无知,鸟兽之自得也。
迨见梁前燕子,雏倡分飞,中有弱稚,弃于故巢,绕室哀鸣,母燕不顾,呢喃自啭,竟以僵死。
以视人间母子之爱,海枯石烂,卒无穷期者,判若天渊矣。
则又憬然曰:
“佳儿慈母,例证若斯,其足令人反省,使仍乐为人类者,何其深也。
一时激于厌世之思,则羡蛮貊之人为幸运,谓以人而不如飞鸟之回翔自得,但平允之明察,旋即轨似是而非之念于正理。
试深考之,当知人性于善恶杂陈之间,善量如此之宏,乃以惯见而不觉,恶一感人,辄全觉之,以其为善之例外也。
”(见所著AnAtticPhilosopherinParis第八章MisanthropyandRepentance)与其于恶国家而盲然爱之,诚不若致国家于善良可爱之域而怡然爱之。
顾以一时激于政治之恶潮,厌倦之极,遽祈无国,至不惮以印韩亡国之故墟,为避世之桃源,此其宅心,对于国家,已同自杀,涉想及此,亦可哀已。
第平心以思,国苟残存,善之足以庇民而为惯见不觉者何限,其恶之为吾人所不耐者,乃以其为善之例外,感而易察。
反之,亡国之境,甘苦若何,印韩之民,类能道之。
万一不幸,吾人而躬蹈其遇,亲尝其苦,异日者天涯沦落,同作亡民,相逢作楚囚之泣,或将兴狐兔之悲矣。
吾人今日取以自况,而羡为善者,殆以为其恶之例外耳。
故吾人自愧于印韩之民,乃与厌世者之憎恶人间,以为不如草木鸟兽之无知者,出于同一之心理。
是当于厌倦(Misanthro-py)之后,继以觉悟(Repentance)纯正之自觉,斯萌发于此时矣。
中国至于今日,诚已濒于绝境,但一息尚存,断不许吾人以绝望自灰。
挽近公民精神之进行,其坚毅足以壮吾人之意气。
人类云为,固有制于境遇而不可争者,但境遇之成,未始不可参以人为。
故吾人不得自画于消极之宿命说(Determinus),以尼精神之奋进。
须本自由意志之理(Theoryoffreewill),进而努力,发展向上,以易其境,俾得适于所志,则HenriBergson氏之“创造进化论”(CreativeEvolution)尚矣。
吾民具有良知良能,乌可过自菲薄,至不侪于他族之列。
他人之国,既依其奋力而造成,其间智勇,本不甚悬,舜人亦人,我何弗若?
必谓他人能之,我殊未必,则此特别之民,当隶于特别之国,治以特别之政,此种论调,客卿尝以之惑吾当局,而若吾民,又何可以此自鄙也。
吾民今日之责,一面宜自觉近世国家之真意义,而改进其本质,使之确足福民而不损民。
民之于国,斯为甘心之爱,不为违情之爱。
一面宜自觉近世公民之新精神,勿谓所逢情势,绝无可为,乐利之境,陈于吾前,苟有为者,当能立致,惟奋其精诚之所至以求之,慎勿灰冷自放也。
倘谓河清已叹无期,风云又复卷地,人寿百年,斯何可望!
则愚闻之,国之存亡,其于吾人,亦犹身之生死。
日人中江兆民,晚年罹恶疾不治,医言一年有半且死。
兆民曰:
“命之修短,宁有定限,若以为短,则百年犹旦夕耳。
若以为修,则此一年有半,亦足为余寿命之丰年矣。
”遂力疾著书不稍倦。
愚今举此,或且嗤为拟于不伦,但哲士言行,发人深省,吾国今日所中之疾,是否果不可为,尚属疑问。
即真不可为,犹有兆民之一年有半,为吾民最终奋斗之期,所敢断言。
吾民果能谛兆民精勤不懈之意,利此余年,尽我天职,前途当发曙光,导吾民于光华郅治之运,庸得以目前国步之崎岖,猥自沮丧哉!
近者中、日交涉,丧权甚巨,国人愤激,骇汗奔呼。
湘中少年,至有相率自裁者。
爱国之诚,至于不顾身命,其志亦良可敬,其行则至可闵,而亦大足戒也。
国中分子,昏梦罔觉者去其泰半,其余丧心溃气者又泰半,聪颖优秀者,悉数且甚寥寥,国或不亡,命脉所系,即在于是。
而今或以精神,或以躯干,纷纷以向自杀之途,人之云亡,邦国殄瘁,国真万万无救矣。
然则国家之亡,非人亡我,我自亡之;
亡国之罪,无与于人,我自尸之。
少年锐志,而亦若此,是亡国之少年,非兴国之少年也。
夫自杀之举,非出于精神丧失之徒,即出于薄志弱行之辈。
日本少年,一遘艰窘,只有投华严之泷之本领,哲人每以是薄之。
今吾少年,亦欲以湘水之波,拟彼华严之泷,人其又谓我何也。
且时日害丧,国耻难忘,充吾人之薪胆精神,迟早当求一雪,即怀必死之志,亦当忍死须臾,以待横刀跃马,效命疆场,则男儿之死,为不虚死。
不此之图,一朝之忿,遽效匹夫匹妇之自经沟渎,是人不战而已屈我于无形,曹社之鬼,嘻嘻笑于其侧矣。
是皆于自觉之义有未明也。
往岁愚居京师,暗杀、自杀之风,并炽于时,乃因蒋某自铳之事,作“原杀”一文以论之。
兹复摘录其一节:
自杀何由起乎?
宇宙万象,影响于人类精神之变化者,至极复杂,渺不知其主因何在也。
即如蒋君自杀一端,就蒋个人观之,则出于一时愤激,就其愤激之原因考之,则又原于校事棘手,其影响及于一人,其原因基于一事,其愤激起于一时。
若作社会见象观之,则蒋君自杀之见象,实为无量之他种社会见象促动之结果,模仿、激昂、厌倦、绝望,皆其造因,积此种种之心理见象,而缘于一事,发于一朝。
其所由来者渐,其所蕴蓄者素,而所以激发此心理见象者,实以有罪恶之社会见象为其对象也。
人类行为,有不识不知而从其途辙者,谓之模仿,是乃社会力之一种。
今人轻生好杀,相习成风,自清季已然。
陈星台、杨笃生诸先辈,均以爱国热诚,愤极蹈海而死,自杀之风,遂昌于国,而接其踵者,时有所闻,则模仿之力也。
鄙陬之夫,有自裁者,其家人或相继出此,至有以同一方法行于同一场所者,庸俗不察,指为冤魂作祟,抑知此亦模仿之故,然发见此类事实之家庭,其隐痛必有难言者矣。
复次,社会不平,郁之既久,往往激起人心之激昂。
光复以还,人心世道,江河日下,政治纷紊,世途险诈,廉耻丧尽,贿赂公行,士不知学,官不守职,强凌弱,众暴寡,天地闭,贤人隐,君子道消,小人道长,稽神州四千余年社会之黑暗,未有甚于此时者,人心由不平而激昂,由激昂而轻生,而自杀,社会见象,激之使然,乌足怪者。
夫世之衰也,政俗不良,人怀厌倦之思,忠贤放逐,归隐林泉,其极乃至厌弃人世,饮恨自裁者有之。
在昔暴秦肆虐,仲连蹈海,荆楚不纲,灵均投江,一瞑不顾,千古同悲。
而清洁之流,不为世容,相率黄冠草履,歌哭空山者,征诸史册,又未可以偻指数。
则厌倦浊世,宁蹈东海而死,古今盖有同兹感慨者矣。
抑自杀亦为绝望之结果也。
自古忠臣殉国,烈妇殉夫,临危尽节,芳烈千秋,此其忠肝义胆,固足以惊天地而泣鬼神。
然人见忠臣之殉国也难,而忠臣之所以殉其国也不难;
人见烈妇之殉夫也难,而烈妇之所以殉其夫也不难。
盖忠臣烈妇之所望于其国其夫者,至恳且厚,既举其毕生之希望,寄于其国其夫,一旦国危夫死,天长地久,绵绵无尽,更安可望者,则殉之以出自裁,其于精神,实觉死而愉快,有甚于生而痛苦者焉。
满清末造,吾人犹有光复之希望,共和之希望,故虽内虐外侵,压迫横来,而以有前途一线之望,不肯遽灰其志,卒忍受其毒苦。
今理想中之光复佳运,希望中之共和幸福,不惟毫末无闻,政俗且愈趋愈下,日即卑污,伤心之士,安有不痛愤欲绝,万念俱灰,以求一瞑,绝闻睹于此万恶之世也。
呜呼!
社会郁塞,人心愤慨,至于此极,仁者于此,犹不谋所以救济之方。
世变愈急,人生苦痛,且随之益增,而生活艰窘,饥寒更相困迫。
佛说天堂,而天堂无路;
耶说天国,而天国无门,万象森罗,但有解脱之一路,即自杀是。
哀哀禹域,行见其民之相杀自杀以终也。
然则求之荒渺,索之幽玄,毋宁各自忏悔,涤濯罪恶,建天堂天国于人世,化荆棘为坦途,救世救人,且以自救,茫茫来纪,庶尚有生人之趣乎!
由斯以谈,自杀之象,其发也虽由一时一事之激动,而究其原,则因果复杂,其酝酿郁积者,固非一朝一夕之故也。
今欲遏之,惟望政治及社会,各宜痛自忏悔;
而在个人,则对之不可蔽于物象,猥为失望,致丧厥本能,此即自觉之机,亦即天堂天国之胚种也。
尤有进者,文学为物,感人至深,俄