道医学堂丨道医诊断学概论Word文档格式.docx

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例如对本因的识别，对炁的辨认，常道之医是难以望其项背的。

我修身学子，大都经历了几年或十几年的内功积修，炼已有所成就，心性道气初具，内部精炁神充沛，在此基础上学习实践道医则不难。

只蜉掌握了诀法，“修身学医，笼中抓鸡”，此言即非虚语。

传统中医学的望、闻、问、切，合称为中医学的四大诊断技术。

在古代，由于习医者是师传徒受，以内功为基，习医者大多数都知气识色，“望而知病”，或者知其概貌，事属常规。

望诊是一件最关键而且也是最基本的技术，所以将“望诊”列为四诊之首，习医者内修精炁神，同时必须精熟此术。

现代中医的望诊，由于师者不知，学者不识，望诊技术早已凋零不全，空存其壳。

“望”已经退化成为肉眼的“看”。

秦汉以后，反而精研于四诊之末，以切诊为四诊之首，以脉诊为根本法。

世人只知中医诊脉，而不知其它绝技，真可谓文化承传中的遗憾。

春秋时期的一段《扁鹊见齐桓公》，成为医学界的千古绝唱，今人视之为神话，以为扁鹊所饮的“上池之水”是身外之物，不知此乃身中之物，莫能外求，岂不悲哉？

！

人类越发展越趋向于外求式的退化，生命中本来拥有的一切全都逐步抛弃，万物之灵的人类，已经沦为其灵远不及于某些动物的状态。

近代的愚智者，心瞎眼浊，纯以大脑为用，甚至将修身内求法也视为异端。

数千年延传至今，精华日减，望诊仅存于皮毛，绝技隐于山林。

熙熙攘攘为智日增，中医学的教育也趋大势而附外，弃阴阳离五行，远离传统中医立学之本，慧用日见疏远，用智日益强化。

动摇中医学的根本，传统不承，发展的结果必然是四不象，灵魂弃走肉何存焉？

内修尊道贵德，实为岐黄的灵魂，今日之医学教育，不研修《德道经》、《易经》、《黄帝内经》，不深究阴阳五行理论，医德日见滑坡，德不存则道无生，道中绝技必然退隐于山林，修身学子尘中修真，大隐于市，道术相扶是必然，掌握一定的技艺益于乐道。

吾愿为渺渺冥冥为道日损者书，愿更多修德者掌握道医，杏林春色满人间，为苍生造福。

二、道医诊断技术层次分类

诊断学是一门防治疾病的重要学科，我们计划将传统中医学和西医学中的精华，结合修真学的特点，进行综合性的研究探讨，可以命名为“道医诊断学”。

这里只是先简述其中的一部分，以供进入道医学习的急需。

中医的诊断学以望、闻、问、切为纲，西医的诊断学则主要是借助仪器，结合问、望、闻。

中医学的诊断是整体性、综合性求因，辩证诊断。

在传统中医学中，望、闻、问、切四字中，首重一个“望”字，以望字为四诊之纲。

这个“望”字在传统中医学中，并不单纯是“看”的意思，望字是望穿、看透之意，望诊包含着人体透视诊断。

望，有望形、望色、望气、望表、望里等等不同层次和量级的望诊。

要达到望里这一境界，只有通过一定的修身方法达到精明而保持稳定的性光以后，才能实现，这个望实际就是功能透视。

历史上达到这一境界的不乏其人，记载最全面和著名的是“扁鹊见齐桓公”。

扁鹊的三“望”而返，层层深入的人体透视，在历史上久负盛名。

这一本领得益于师传，是由于获得了“上池神水”后才具备这一功能。

这个上池神水并非外求而得，实际是内修而生。

上池在深定慧观中，能够自显于额前某一特定区域处，此时若以此上池之水沐浴眼中体元和濯涤双眼，则望诊能够进入佳境，具备较佳的慧观内视外望透物功能。

望的本领由于必需具备一定的慧根基础，再经过师传而系统性地修身，才能获得望的神韵，所以历史上有记载的并不多见。

更多的人只能是常规肉眼的“望看”层次，所以中医学诊断方法多以“切”为学习的重点进行研究，总结出三部九候二十八脉象的经验，甚至形成脉理学专著，而在中医诊断学中逐步跃居于诊断学的最佳技术。

我们结合修身修真学的内容研究探讨道医诊断学，是继承和发扬道家佛家的内功诊断术，要形成适应新时期的诊断学，这就既要吸收中医学中的精华，也要利用西医诊断学的精华，进行综合性的研究，只有这样才能产生广泛适应各层次人员学习和运用的诊断学。

我们根据修真不同层次的特点，将诊断学分为四大类方法：

用意诊断法、用气诊断法、用光诊断法、用神诊断法。

结合修真研究探讨诊断学，修身修真学只是进行理论和方法探讨，只要求大家掌握理论和基本方法。

在实际运用实践中，主张以用意诊断法为主，以用气诊断法中的某些基本方法为辅，综合性地进行诊断。

不主张、不提倡长期反复过多地用气、用光、用神进行诊断或者治疗。

前辈们曾说：

“治了他的病，损了我的命。

”用气、用光、用神进行诊断的过程，严格地分析也是一种无形的治疗过程。

气、光、神都是生命的高能量物质，修真者不宜过多损耗，用于诊断和治疗大都是不得已而为之，随缘而定为之。

如果长期有意而为之，反复使用气、光、神，则必然会导致对自己生命健康损伤的不良后果，这点应引起修真者的高度重视。

掌握方法，慎重运用，随缘而定，勿逞勿弃是原则。

（一）用意诊断法

用意诊断法的概念，是以运用思维，以主观意识为主，纯在后天智能这一领域中，利用显态技术、科技仪器，收集各种参数综合进行分析判断，以完成诊断过程的一类方法。

01.常规诊断法：

常规法是一种简易诊断力方法，经济实用，易学易掌握和运用，是目前医学界最普遍使用的一种方法。

例如中医的望、闻、问、切，西医的问、听、看、测等方法都属于这一范畴。

02.特殊诊断法：

这个特殊法是指以思维方法为主，借鉴物理、化学、生化等现代高科技手段，运用设备仪器进行协同诊断。

这种诊断方法，必需具备外部专门设备，具有专门学科知识，多人协同合作共同完成。

因而成本高，投资大，诊断费用较高。

例如：

B超诊断、CT诊断、核磁共振诊断等，都属于借助于仪器，运用思维进行分析的诊断方法。

03.全息诊断法：

全息诊断方法是前人和近代研究者根据全息原理，研究总结而形成的一种简易、经济、方便易学的一种诊断方法。

这一方法又分为多种具体的全息方法。

手掌全息诊断、掌骨全息诊断、耳廓全息诊断、面部全息诊断、足底全息诊断等等。

（二）用气诊断法

用气诊断法，是根据万物皆有气，生物场性特点所形成的诊断方法。

用气进行诊断，一般分为二大类型，这就气场感应诊断法、布气诊断法。

气场感应法是一种生物场感应性接收，分为整体感应和收聚感应，这类诊断法是一种被动接收性诊断法。

布气全息诊断法是一种生物场和气物质的主观运用，分为整体放收法和重点注入法。

用气诊断法，由于修炼层次和气的质量不同，气是自身修真的基础物质，对顺利进行逐层次修真具有极为重要的功用。

所以早期的气都不主张外用，当修真基本完成“人法地”这一层次，生理组织结构完成八脉道修证时，体内与外环境交流获能比较流畅自如阶段，入能敷出时，才可以进行研究实践，随缘慎用。

1气场感应诊断法

气场感应诊断法，是修身修真者通过一阶段的实践修习后，自身生物场性逐步进入开放状态，对外环境各类场性信息日趋敏感，而自然产生的一种初始功能现象。

如果在这一层次注意培养、稳定这一功能，并且应用于临床不断总结提高，就是一种诊断方法。

气场感应诊断从隐态物质分析，属于质元气中身体卫气的接收感应。

是一种生物节律场性感应和生物气的全息性感应。

人体内环境中的生物节律频率整体协调性提高后，气机运动活跃后，个体的场性以及对气这一隐态物质的敏感度都将大幅度提高，而出现被动接收外界各类生物气场不同特性的功能。

修身修真实践者在长期认真的实践中，身体的卫气层将发生不断的增厚增强性改变。

卫气共有九层之多，修身者体内的质元充沛时，卫气的辐射距离可达数米开外。

这种卫气在网脉未实证形成前，它的敏感度较高，可以直接接收周围近距离存在的各种不同品质的质元信息，并会迅速将信息传达到体内，以利于被接受者作出相应的反应，人们也通常称其为感应功能。

这种感应具有彼此相应性和同节律性，异性之间的感应还存在着交叉性。

彼此相应性也是一种对应性，在诊断过程中常有病人肝臓疼，诊断者的肝臓也痛。

病人患病区域所存在的症状，都可以通过近距离接触而感应到相同部位相应性的征象，而且其节律频率性都基本相似。

异性之间相互诊断时，可能会出现部位交叉性。

例如男性左肩患病疼痛，女性对他进行气场感应性诊断，就可能反应到女性的右肩部位。

根据修炼者本身内在层次和修证中场性和节律性的调动全面与否，一般又可以产生出整体性感应和收聚感应这两种诊断方法。

气场感应诊断，具有容易形成、层次差别大、稳定性较差、准确率常因人而异等特点。

如要提高准确率，则需要定向性培养和学习人体生理解剖学知识进行充实完善。

整体感应：

整体全息场性被动接收，一对一环境中。

收聚感应：

筛选性针对性主观接收，一对众环境中。

2布气全息诊断法

布气全息诊断法，是动意用气进行诊断的方法，这一方法实际是诊断和治疗融于一体的一种综合性方法。

层次稍高者常是在诊断的同时，也同步完成了基本治疗过程，这主要取决于诊断者本人内在质元气的层次和质元气的质量，以决定高低优劣。

整体放收法：

动意为放，纳归于施术者手掌中、身形内思辨为收。

可以近距离布气测诊，也可以遥距离布测，视质元气的质量高低、浓度比质而定

重点布注法：

节能而又准确率较高的的一种方法，也可以说是一种“气针”扫描探测诊断法。

在临床应用中是一种半接触式诊断方法，病患者易于相信和理解。

（三）用光诊断法

光是人体生命的玄源高质能量物质，是德一属性的能量，极其珍贵。

在修身学和道医学中，严格禁止使用早期的灵光、性光、神光人为地进行诊断和治疗实践。

光是培神的基础，是体内精华物质精气的升华，这一物质也是培神的慕础物质，是修真者进入多维高维空间的必需能量物质。

所以在早期只宜不断采聚升华，不宜有意去损耗，一旦损耗过多后，就将难以积聚进入高层次，光质较高，光形圆明稳定度较好者，也不应过度运用损耗，少用、慎用是一项基础原则要求。

用光诊断法，是一种光中全息呈像法和光中透视法，也可以称之为收入诊断法和注光渗断法。

1收入诊断法

将患者的全局或者局部信息，全息性地收入检查者的性光之中，进行全息成像法而慧观其中的质元、物元，以及其中潜藏的体元，并且全息性地进行收缩筛选和重点信息的放大与深查。

这种诊断方法，既可以遥距离应用，也可以近距离使用，既可以依据黄老形名学的方法运用，也可以依据万物具有全息性的特征而灵活取用。

2注光诊断法

注光诊断是一种操作者直接将自身具备的性光、灵光，成束状地投射、注入被检查者的身体之内，直接提取其中有质无形的三元和有质有形三源的隐显综合信息，而进行的一种全息扫描透视诊断法。

（四）用神诊断法

用神诊断法，是道医学中的一种高级全息诊断法，这个能供诊断使用的全息性体，也分为层次，本体全息体元能量弱层次不高，一般只能在用气诊断法中发挥作用。

培生性性体，由于能独立存在于人体外环境中，并且能穿越多维空间，所以能发挥“用神诊断”的功用。

培生性体也分为不同层次，培生性体的等级、能量越高，其诊断功用和准确率也就相应提高。

培生性中的元神，是用神诊断法中的生力军和最佳操作者。

培生的圣神一般不会主动接受意识的控制而进入诊断应用之中。

这一方法的高层次，可以将疾病的物元（源）、质元（源）、体元（源），无形有质和有形有质的的因果论、病因、病理、病机、预