高一上学期期中考试语文试题及参考答案Word格式.docx

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虽然，在近代以来的整个现代化进程中，传统文化命运多舛——既被当作封建社会的“余孽”而遭排斥，也被认作旧时代的“象征”而受清算。

但是，传统文化作为人们确立自我定位和民族认同的资源，它的生命力和影响力并不会轻易消散。

因而，当下对传统节日的倡导，重点不在于恢复一些旧有的仪式，而在于发现其中蕴涵的价值观念、道德情操和审美情趣等可以塑造思维、行为模式和确定身份的“基因”。

正如人们所言，通过具体的传统文化形式去宣扬其内在精神，这是文化上的自信和自觉。

文化自信和文化自觉都含有一种尊重传统文化的心态。

这不仅意味着人们对传统文化应有较好的认知和理解，而且必须承担起一定的责任。

然而，现实中很多人把对某些具体文化形式的粗俗模仿当作尊重，甚至以尊重为名行谋利之实，破坏性极大。

这几年，我们可以发现这样一种怪象:

一方面，一些地方或是大兴祭祀活动，或是争夺历史文化名人、神话传说的“产权”，传统文化热得“一塌糊涂”;

另一方面，历史文化遗产却频遭破坏，悲剧一次次上演。

一边是煞有其事的“保护”，一边是毫无顾忌的破坏，传统文化在利益图谋和责任缺失的夹击下，处境并不令人乐观。

此外，传统文化热带来的商机也可能使文化活动变成商业秀，成为商家包装的“文化快餐”，非但不能起到滋养的作用，反而坏了人们的胃口。

因而，传统文化由冷到热，固然有可喜之处，但里面的陷阱也着实不少。

如果没有纯正的尊重和弘扬传统文化的态度，结果可能适得其反。

通过“七夕”之类传统文化的表现形式，转化历史文化传统，使之适合于现代人的生活方式，这是传承传统文化的必要途径。

这个过程不是一味呼吁回归传统或者抵御外来影响就能实现的，而恰恰是考验人们智慧和耐心的地方。

1．根据原文判断，下列四项中不属于“传统文化热”的具体表现的是（）

A．中国传统的情人节——七夕节，媒体给予了相当热情的关注,商家也借此推出种种“情侣消费”。

B．一些地方大兴祭祀活动，或是争夺历史文化名人、神话传说的“产权”。

C．人们对传统文化有较好的认知和理解，而且必须承担起一定的责任

D．近年来兴起了读经、穿汉服、讲国学等各种与传统文化有关的活动。

2．以下不属于“人们对传统节日的重视”原因的一项是（）

A．在全球化浪潮冲击之下,“我们是谁”的困惑越来越多,而答案的寻找离不开回归传统。

B．传统文化作为确立自我定位和民族认同的资源，其生命力和影响力不会轻易消散。

C．是近年来“传统文化热”的一个表现，这和媒体给予的热情关注和商家的包装有关。

D．在近代以来的现代化进程中,传统文化命运多舛，曾被认作旧时代的“象征”受清算。

3．通读全文，下列说法或者推断符合原文意思的一项是（）

A．回归传统的热潮在传统节日上找到了传统复苏的力量，而正确的做法是通过具体的传统文化形式去宣扬其内在精神。

B．传统文化热带来的商机也可能使文化活动变成商业秀，成为商家包装的“文化快餐”，非但不能起到滋养的作用，反而坏了人们的胃口，因此我们应当旗帜鲜明的抵制并消灭“文化快餐”。

C．传统文化是中国文化沉淀几千年才传承下来的文化精华，所以我们应当原滋原味的加以保护，以确保它的纯洁性。

D．中国目前的传统文化热，出现了一边开展与传统文化有关的活动，一边破坏传统文化的现象，这种现象已经严重破坏了中国的传统文化。

（二）文学类文本阅读（14分）

阅读下面的文字，完成4～6题。

讲故事的人--母亲

莫言

我获奖后，很多人分享了我的光荣，但我的母亲却无法分享了。

她的骨灰，于1994年埋葬在村庄东边的桃园里。

去年，一条铁路要从那儿穿过，我们不得不将她的坟墓迁移到距离村子更远的地方。

掘开坟墓，棺木已经腐朽，母亲的骨殖，已经与泥土混为一体。

我们只好象征性地挖起一些泥土，移到新的墓穴里。

也就是从那一刻起，我感到，我的母亲是大地的一部分，我站在大地上的诉说，就是对母亲的诉说。

我是母亲最小的孩子。

记忆中最早的一件事，是提着家里唯一的一把热水瓶去公共食堂打开水。

因为饥饿无力，失手将热水瓶打碎，我吓得要命，钻进草垛，一天没敢出来。

傍晚，我听到母亲呼唤我的乳名。

我从草垛里钻出来，以为会受到打骂，但母亲没有骂我也没有打我，只是抚摸着我的头，口中发出长长的叹息。

记忆中最痛苦的一件事，是我跟随着母亲去集体的地里捡麦穗，看守麦田的人来了，捡麦穗的人纷纷逃跑。

母亲是小脚，跑不快，被捉住，那个身材高大的看守人搧了她一个耳光。

她摇晃着身体跌倒在地。

看守人没收了我们捡到的麦穗，吹着口哨扬长而去。

我母亲嘴角流血，坐在地上，脸上那种绝望的神情让我终生难忘。

多年之后，那个看守麦田的人成为一个白发苍苍的老人，在集市上与我相逢，我冲上去想找他报仇，母亲拉住了我，平静地对我说：

“儿子，那个打我的人与这个老人，并不是一个人。

”

　　记得最深刻的一件事是一个中秋节的中午，我们家难得地包了一顿饺子，每人只有一碗。

正当我们吃饺子时，一个乞讨的老人，来到了我们家门口。

我端起半碗红薯干打发他，他却愤愤不平地说：

“我是一个老人，你们吃饺子，却让我吃红薯干，你们的心是怎么长的？

”我气急败坏地说：

“我们一年也吃不了几次饺子，一人一小碗，连半饱都吃不了！

给你红薯干就不错了，你要就要，不要就滚！

”母亲训斥了我，端起她那半碗饺子，倒进老人碗里。

　　我最后悔的一件事，就是跟着母亲去卖白菜，有意无意地多算了一位买白菜的老人一毛钱。

算完钱我就去了学校。

当我放学回家时，看到很少流泪的母亲泪流满面。

母亲并没有骂我，只是轻轻地说：

“儿子，你让娘丢了脸。

我生来相貌丑陋，村子里很多人当面嘲笑我，学校里有几个性格霸蛮的同学甚至为此打我。

我回家痛哭，母亲对我说：

“儿子，你不丑。

你不缺鼻子不缺眼，四肢健全，丑在哪里？

只要你心存善良，多做好事，即便是丑，也能变美。

”后来我进入城市，一些很有文化的人在背后甚至当面嘲弄我的相貌，我想起了母亲的话，便心平气和地向他们道歉。

　　我母亲不识字，但对识字的人很敬重。

我们家经常吃了上顿没下顿，只要我对她提出买书买文具的要求，她总是会满足我。

她是个勤劳的人，讨厌懒惰的孩子，但只要是我因为看书耽误了干活，她从来没批评过我。

有一段时间，集市上来了个说书人。

我偷偷地跑去听书，忘记了她分配给我的活儿。

为此，母亲批评了我。

晚上，当她就着小油灯为家人赶制棉衣时，我忍不住地将白天从说书人那里听来的故事复述给她听。

起初她有些不耐烦，在她心目中，说书人都是油嘴滑舌、不务正业的人，从他们嘴里冒不出什么好话来。

但我复述的故事，渐渐吸引了她。

以后每逢集日，她不再给我排活儿，默许我去集上听书。

很快的，我不满足复述说书人讲的故事了，我在复述的过程中，不断地添油加醋。

我的听众，也不仅是我的母亲了。

母亲在听完我的故事后，有时会忧心忡忡地，像是对我说，又像是自言自语：

“儿啊，你长大后会成为一个什么人呢？

难道要靠耍贫嘴吃饭吗？

”我理解母亲的担忧，因为在村子里，一个贫嘴的孩子，有时会给自己和家庭带来麻烦。

我在小说《牛》里所写的那个因为话多被村里人厌恶的孩子，就有我童年的影子。

我母亲经常提醒我少说话，她希望我能做一个沉默寡言、安稳大方的孩子。

但我说故事的能力，又带给了她愉悦，这使她陷入深深的矛盾之中。

后来，在《丰乳肥臀》这本书里，我肆无忌惮地使用了与我母亲的亲身经历有关的素材，书中母亲情感方面的经历，则是虚构或取材于高密东北乡诸多母亲的经历。

书的卷前语上，我写下了“献给母亲在天之灵”的话，这本书，实际上是献给天下母亲的。

4、下列对演讲有关内容的分析和概括，最恰当的是（3分）（ 

）

A．莫言开篇讲述给自己的母亲迁坟的事情,一方面反映了作者对母亲的入土为安的盼望，另一方面也说明当地还存在比较重的迷信思想。

B.讲故事的人讲述母亲，其中半碗饺子给了“乞讨的老人”的故事，从行动和语言上真切表现了母亲善良的性格。

C．母不嫌儿丑，在母亲看来，我的“鼻眼不缺，四肢健全”就是美的了。

母亲如此开导我去平和地面对艰难岁月。

D．对我的成长，母亲深陷矛盾中，她不愿我将来“靠耍贫嘴吃饭”，却又支持我看书，甚至听任“我去集上听书”。

5、童年失手打破热水瓶的事成了作者“记忆中最早的一件事”。

请谈谈你对“最早”的理解。

（4分）

6、请简要分析第六段让“母亲泪流满面”的原因？

。

（5分）

（三）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）

阅读下面的文字，完成7～9题。

史学家吕思勉先生

陈吉龙

六岁，他就开始读经书、学八股；

八岁起开始接触史学，启蒙者是他的母亲。

后来在父亲指导下，他从头至尾点读完了《纲鉴易知录》，后来又花了半年时间，点读了编年体通史《通鉴辑览》，对中国历史有了一个概略的了解。

与此同时，他还跟母亲学习了《说文解字》。

他就是著名史学家吕思勉先生。

1894年，甲午战争爆发，先生十一岁，已开始读报，关心时事。

1898年戊戌变法，风云人物康有为、梁启超成了他心目中的楷模。

他读梁启超、康有为等人的文章、著作，思想上受了很大影响。

他十五岁开始阅读正史，或抄录或点读，极其认真，且阅读速度惊人，能日读十四卷，每读书必从头至尾看完。

十六七岁间，其父按苏常一带读书人家教子弟读书的常用方法，要他将《四库全书总目提要》通读一遍，以便在做学问之初，可知整个学问的概况及分类，知道天下学问有哪几种，每种源流派别如何，对学术史作一鸟瞰。

他读得很认真，花了两年多时间，将经、史、子三部全部读完，只是集部读了一半。

在父亲的指导下，他又阅读了《日知录》《廿二史札记》等书，着重学习怎样阅读史书及写作札记的方法。

后来在经学名家丁桂征先生的指引下，他又花了三四年功夫，将有关小学的书及《十三经注疏》精读一遍，使经学、文字学成为治史的得力工具。

1904年，他在邑人创设的“读书阅报社”听了元史专家屠寄先生的一次讲座，深受影响，开始研读辽金元史，从此爱好民族民族问题的研究。

那年他二十三岁，首次读遍了“二十四史”。

先生每读书必用朱笔圈识，或眉批，或将材料抄录，加题识或按语，分类保存，在此基础上写成读书笔记。

待有心得，意见成熟，即写成札记、论文或专著。

如此五十年如一日，形成了先生扎实的治学功力及精切严谨的学风和文风。

1925年“五卅”惨案之后，上海圣约翰大学爱国师生为悼念被杀害工人举行罢课，并在校内下半旗志哀，以示对帝国主义的抗议。

美籍校长卜芳济竞蛮横地将当时的国旗拉下，踩在地上。

于是全校师生愤而离校，并谋创光华大学。

张寿镛先生任校长，知名学者如钱基博、胡适等激于爱国热忱，纷纷执教光华。

当时已应沪江大学之聘的先生，看到光华初创，便决定赴光华任教，为中国人自己办的大学出一把力，争一口气。

从此，几与光华终生相伴。

他进光华后，每周上课十多节，先后开过中国通史、中国民族史、文字学等十余门课程。

他常穿深色长衫或袍子，戴一副深色近视眼镜，谦逊、质朴、睿智而又自信，具有东方学者的风度和气质。

他的课极富魅力，很多受业学生认为听他讲课是一种享受。

他上课时带几本古籍上堂，先以刚劲挺拔的书法板书一二段提纲，然后边踱方步边缓缓讲授，言词清晰，语气平和，引经据典，脱口而出。

先生虽自称是个专门读书的人，但他